Ateizmi – ideja më e rrezikshme e antikitetit

Me përbuzjen e vdekjes në sytë e tij, filozofi Sokrati qëndron përpara gjykatësve të tij në qytetin-shtetin e Athinës.

Është viti 399 para Krishtit dhe mendimtari dhe provokatori endacak është akuzuar për pandershmëri, një krim që dënohet me vdekje në rastin më të keq.Megjithatë, anëtarët e Gjykatës Popullore e kanë identifikuar tashmë Sokratin si armik të popullit dhe në luftën për jetën e tij, filozofi detyrohet të përdorë në maksimum elokuencën e tij.Me gjeste dhe lutje, ai përpiqet të bindë athinasit e nderuar në stol se ai nuk është absolutisht një ateos, një ateist.Pavarësisht nga të gjitha referencat ndaj pretendimeve të tij të pahijshme, Sokrati me kokëfortësi pretendon se ai me të vërtetë adhuron perënditë e qytet-shtetit ashtu siç duhet.Megjithatë, fjalët e filozofit nuk i kafshojnë pasardhësit e ligjit. Ata janë të lodhur duke e dëgjuar atë.Kur Sokrati merret nga rojet e armatosura, gjykata i ka dhënë dy dënime për të zgjedhur: internim ose vdekje.Sipas Platonit, studentit dhe pasuesit të Sokratit, filozofi shtatëdhjetë vjeçar zgjodhi opsionin e fundit: të bënte vetëvrasje.Kjo thuhet se ka ndodhur kur ai zbrazi një filxhan me helm të bërë nga bima hellebore.Sot, historianët e shohin gjyqin e Sokratit si një gjueti shtrigash të motivuar politikisht. Njerëzit në rrethin shoqëror të filozofit kishin rënë në favor të sundimtarëve dhe fuqia e tij ishte bërë shumë e madhe.Akuza për pandershmëri, megjithatë, tregon se athinasit e lashtë ishin të mençur të mendonin me kujdes përpara se të vinin në dyshim publikisht ekzistencën e perëndive.Megjithatë, Sokrati nuk ishte i vetmi që sfidoi të vërtetat e pranuara të shoqërisë për perënditë. Disa historianë madje pohojnë se Greqia ishte e mbushur me skeptikë fetarë dhe ateistë argumentues.

Skeptikëve u mungonte diçka

Shumë kohë përpara se Sokrati të zbrazte kupën e tij me mirrë në vitin 399 pes, kishte pasur njerëz në Athinë dhe qytet-shtete të tjera greke që ishin skeptikë ndaj perëndive ose nuk besonin në to.Fenomeni ishte aq i përhapur sa grekët shpikën fjalën atheos, që do të thotë “i pazot”. Fjala është baza për koncepte të tilla si “ateist” dhe “ateizëm”.Shprehja tregon se ateistët shiheshin si njerëz që u mungonte diçka në jetë. Shumica e grekëve i perceptonin perënditë si një pjesë të natyrshme të botës dhe pa perënditë u krijua një zbrazëti shpirtërore.Studiuesit nuk kanë asnjë mënyrë për të përcaktuar se kur një grek u akuzua për herë të parë si ateist.Megjithatë, historianët besojnë se filozofia e re u shfaq paralelisht me një sërë fenomenesh të tjera të reja gjatë periudhës arkaike, periudha 800–600 para Krishtit, kur zonat greke pësuan një zhvillim shpërthyes.

Ateizmi ka ekzistuar për mijëvjeçarë

Gjatë gjithë historisë njerëzore, ka pasur edhe besimtarë edhe dyshues. Për më shumë se tre mijë vjet, ateistët kanë shkruar dhe folur për mungesën e besimit të tyre te perënditë.

Shkrimi i lashtë indian Rigveda vë në dyshim fuqinë krijuese të perëndive.

Universi nuk kërkon fuqi krijuese.
1500–1200 pes: Një pasazh në veprën hindu Rigveda nga India konsiderohet nga disa studiues si shembulli i parë i njohur i ateizmit: “Perënditë erdhën më vonë, në të njëjtën kohë me krijimin e këtij universi. Kush e di se nga vjen universi?”Fetë aziatike refuzojnë perënditë shekulli i 6-të para Krishtit: Buda paraqet mësimet e tij, të cilave u mungojnë perënditë. Në të njëjtën kohë, xhainizmi, i themeluar nga Mahavira, lind në Indi. Ai e konsideron universin të jetë i përjetshëm, që do të thotë se nuk u krijua kurrë. Edhe pse, sipas Mahavira, shpirtrat  ekzistojnë, këto nuk kanë asnjë ndikim në botë.Jo-besimtarët marrin një titull shekulli i 16-të: Gjatë Rilindjes, koncepti i ateizmit u shfaq për herë të parë në Francë, pas së cilës u përhap në një sërë gjuhësh të tjera.Ateizmi bëhet modë me 1789.

Midis vikingëve kishte nga ata që nuk besonin në Thor dhe në Aesirin tjetër.

Në prag të Revolucionit Francez, ateizmi përhapet në Francë. Në vitet 1792–94, një numër kishash u plaçkitën dhe u shndërruan në të ashtuquajturat Tempuj të Arsyesë. Si rezultat i revolucionit, ateizmi bëhet i zakonshëm në qarqet intelektuale në Evropë për herë të parë.

Të gjithë nuk duhet të besojnë në asgjë.

Me 1967 lideri komunist i Shqipërisë Enver Hoxha vendos se ateizmi është filozofia e jetës së vendit të izoluar.

Mitet u shtypën

Populli i Greqisë kishte bërë një jetë të thjeshtë si fermerë dhe peshkatarë për shumë breza, derisa rreth vitit 800 p.e.s. ata filluan të lënë gjurmë në rajonin e Mesdheut.Ishte atëherë që u themeluan i pari nga rreth 1200 qytet-shtetet greke të antikitetit. Grekët ngritën velat e galerave të tyre dhe filluan të eksplorojnë bregdetin e Anadollit, Turqinë e sotme, ku krijuan vendbanime.Tregtarët dhe aventurierët fituan para të mira duke tregtuar lesh, ullinj, verë dhe lëndë druri dhe u kthyen në shtëpi me mallra ekzotike dhe ide të reja në ngarkesën e tyre.Një nga fenomenet e reja të periudhës ishin shkronjat fenikase, të cilat grekët ia përshtatën gjuhës së tyre. Rezultati ishte alfabeti grek, i cili për herë të parë bëri të mundur që grekët të shkruanin historitë e tyre të shumta për perënditë.Gjatë shekullit të VII para Krishtit, veprat e gjera poetike Iliada dhe Odisea u shkruan, sipas traditës, nga poeti i verbër Homeri.Pavarësisht se kush qëndronte pas përjetësimit të veprave, të cilat sipas studiuesve bazohen në përralla popullore të transmetuara gojarisht, ishte një ngjarje epokale.Veprat e Homerit dhe poetëve të tjerë për perënditë dhe heronjtë u përhapën në të gjithë rajonin e Mesdheut.Kështu, grekët kishin një sërë historish për të rënë dakord – dhe skeptikët kishin diçka për të kritikuar.

Pigmitë janë të njohur për shtatin e tyre të shkurtër.
Meshkujt rrallë rriten më shumë se 155 centimetra.

Fiset pigme nuk kishin zot

Sipas veprës së madhe të historianit William Durant, Historia e qytetërimeve, ka disa popuj të cilëve u mungojnë perënditë.Shumica e kulturave gjatë historisë kanë besuar te perënditë, por ka përjashtime të rastësishme. Historiani amerikan William Durant (1885–1981) e gjeti këtë kur studioi fiset pigme në Afrikë: “Ata nuk kanë totem, nuk kanë fetishe dhe nuk kanë perëndi. Ata i varrosin të vdekurit e tyre pa rituale. Madje u mungon besëtytnia”. Ai gjithashtu shkroi për popullin Vedda të Sri Lankës, të cilët nuk besonin në perëndi sepse nuk i shihnin në natyrën përreth tyre.Durant citoi gjithashtu një luftëtar zulu nga Afrika, i cili u pyet se nga vinte dielli dhe pemët: “Ne mund t’i shohim, por nuk e dimë nga vijnë. Supozojmë se erdhën me dëshirën e tyre.”

Zotat ziliqarë mbjellin dyshime

Ndryshe nga të krishterët, grekët nuk kishin libër të shenjtë dhe në tregime perënditë nuk ishin aspak të përsosura. Në fakt, Homeri dhe shkrimtarë të tjerë grekë i portretizuan perënditë si figura të gabueshme dhe pothuajse njerëzore, të cilët u bënë xhelozë dhe silleshin me egoizëm.Në Iliadë, për shembull, perënditë konkurrojnë për të manipuluar palët në Luftën e Trojës, kur grekët luftojnë kundër qytet-shtetit të Trojës në Azinë e Vogël.Gjatë rrjedhës së tregimit, perëndesha Hera vendos brezin magjik të perëndeshës së dashurisë Afërdita për të joshur burrin e saj, perëndinë supreme Zeus, i cili mbështet grekët.Plani shkon keq dhe ndërsa ata të dy humbasin veten në dhomën e gjumit hyjnor, perënditë e tjera kanë një dorë të lirë për të ndihmuar trojanët në luftë.Tregime si kjo për dobësinë hyjnore bëri që disa studiues grekë të vënë në dyshim fuqinë e pakufizuar të perëndive dhe historianët besojnë se ateos ishte një koncept mjaft i njohur që në shekullin e VII para Krishtit.Vepra Katalogu i femrave  rreth vitit 630 para Krishtit përfshin një histori për një mbret të quajtur Salmoneus, i cili mohon ekzistencën e Zeusit. Në vend të kësaj, Mbreti Salmoneus pretendon se ai vetë është një zot i fuqishëm bubullimash: “Ai tha se ishte Zeusi dhe hoqi ofertat e zotit dhe urdhëroi njerëzit t’i flijonin atij në vend të tij. Duke tërhequr enë bronzi pas karrocës së tij të tërhequr nga kuaj, ai tha se krijoi bubullima dhe duke hedhur pishtarë të ndezur në qiell tha se krijoi vetëtima.”Megjithatë, autori i panjohur nuk ishte gati të rebelohej kundër vetë perëndive, kështu që ai e urdhëroi Zeusin të ndëshkonte pafytyrësinë e Salmoneusit me një rrufe të vendosur mirë.

Mungesa e perëndisë në vendet e largëta

Populli Hadza (Tanzani) Populli gjuetar-mbledhës i Tanzanisë nuk beson as në perëndi, as në një jetë të përtejme. Megjithatë, Hadza kanë mite dhe rituale, duke përfshirë një test të burrërisë që përfshin vrasjen e gjahut të madh.

Populli Piraha (Brazil)

Ky popull i pyjeve tropikale njihet për qëndrimin e tyre shumë konkret ndaj botës, pa koncepte abstrakte si numrat. Sipas studiuesit Daniel Everett, ata gjithashtu nuk kanë perëndi. Kur Pirahët kuptuan se Everett nuk e kishte parë kurrë Jezusin, ata nuk donin të dëgjonin më për të.

Filozofët shpjegojnë perënditë

Në kolonitë e Azisë së Vogël, filozofët dhe shkencëtarët përfundimisht krijuan themelet për një botë pa perëndi.Matematikani Thales, i lindur rreth vitit 624 para Krishtit në qytetin-shtetin e Miletit, konsiderohet një nga filozofët e parë grekë  para Sokratit.Thales u frymëzua nga shkenca babilonase dhe thuhet se ishte aq i zhytur në punën e tij, saqë një natë ra në një pus ndërsa studionte qiellin me yje. Vetëm disa nga idetë e tij kanë mbijetuar, duke përfshirë deklaratën e famshme “çdo gjë është ujë”.Studiuesit besojnë se pretendimi i Thales është një nga përpjekjet e para jo-fetare për të shpjeguar se si është e lidhur bota. Në vend që të krijohet nga perënditë, bota përbëhet nga një element bazë i dhënë nga natyra, që sipas Thalesit ishte uji.Dy nga pasardhësit e tij, Anaksimandri dhe Anaksimeni, vazhduan kërkimin për shpjegime natyrore. Anaksimandri besonte se origjina e gjithçkaje ishte një element, të cilin ai e quajti “i pafund”. Anaksimeni pretendonte se ajri ishte blloku ndërtues i botës.Megjithëse nuk përdorën metoda moderne shkencore, ata u përpoqën të gjenin shpjegime alternative për fenomenet që njerëzit tradicionalisht ua atribuonin perëndive.Anaksimandri, për shembull, pohoi se bubullima ndodhi kur era dhe retë përplaseshin dhe se fenomeni nuk kishte asnjë lidhje me Zeusin.

Anaksimeni, nga ana e tij, pohoi se tërmetet nuk u shkaktuan nga perëndia Poseidon, i mbiquajtur “Tokëdritësi”, por ndodhën kur toka u tha pas motit me shi.Ai i shihte ylberët si një efekt të shkaktuar nga rrezet e diellit mbi retë dhe jo si shenja hyjnore nga perëndesha e ylberit Iris.Ndërsa para-sokratikët e hershëm ishin të lumtur t’i shpjegonin veprimet e perëndive, ata nuk i kritikuan drejtpërdrejt perënditë. Megjithatë, filozofi Ksenofani (rreth 570–475 p.e.s.) nga qyteti i Kolofonit në Azinë e Vogël guxoi të zbërthejë mitet greke, të cilat ai i quajti “poezia e të parëve tanë”.Ksenofani nuk kishte asnjë interes për tregimet për gjigantët dhe centaurët, dhe ai i konsideronte perënditë si projeksione të anëve të errëta të njeriut.Në shkrimet e tij, të cilat ai, si Homeri, i shkroi në vargje, sulmoi besimtarët e shumtë midis grekëve dhe tallte botën e tyre të perëndive: “Nëse lopët, kuajt ose luanët do të kishin duar me të cilat mund të vizatonin dhe krijonin gjëra siç bëjnë njerëzit, atëherë kuajt do të vizatonin perëndi në formën e kuajve dhe lopët në formën e lopëve”.

Kritikët mbeten vetëm

Sipas miteve, perënditë greke jetonin në botë, ku ata mund të kishin fëmijë me njerëzit. Prandaj, ideja se perënditë mund të mposhten ishte afër.Në veprën Theogonion (Lindja e perëndive), poeti Hesiodi përshkruan se si mali i shenjtë Olimp sulmohet nga titanë dhe kafshë. Vetëm me vështirësi perënditë arrijnë të shmangin sulmin ndaj shtëpisë së tyre.Lufta kundër perëndive quhej teomakia nga grekët dhe kur një skeptik fetar si Ksenofani i mohonte perënditë, shumë grekë e shihnin atë si një formë teomakie, e cila në çdo rast ishte një shkelje e normave shoqërore mbizotëruese.Bazuar në atë që historianët dinë për shoqërinë greke, megjithatë, disa sugjerojnë se ateizmi ishte një pikëpamje e pranueshme e jetës gjatë epokës para-Sokratike. Për shembull, nuk ka asgjë që të sugjerojë se Ksenofani konsiderohej kriminel nga bashkëkohësit e tij.Burimet më tepër dëshmojnë se ateizmi, sado keq të shihej këndvështrimi në shoqëri, u pranua në heshtje. Prandaj, mohimi i perëndive nuk ishte një krim i dënueshëm.Sipas studiuesve, arsyeja e qëndrimit lejues ndaj ateizmit gjendet në shoqërinë e ndarë greke. Grekët flisnin një mori dialektesh dhe jetonin në qytet-shtete, të cilat kishin vetëm gjuhën dhe disa mite të përbashkëta.Toka ishte aq e thyer dhe malore, saqë kontaktet mes shumicës së banorëve ishin të kufizuara. Shumica dërrmuese u përqendruan në komunitetin e tyre lokal, dhe e njëjta gjë ishte e vërtetë në ishujt e shumtë në detin Egje si dhe në kolonitë e shumta përreth Mesdheut.Çdo qytet-shtet dhe koloni kishte traditat dhe format e veta të qeverisjes, të cilat varionin nga autokracia (monarkia/tirani) dhe oligarkia e deri te sundimi popullor i Athinës (demokracia).Në mënyrë të ngjashme, feja ishte një rrëmujë. Përveç dymbëdhjetë perëndive olimpike të përmendura nga Homeri, të udhëhequr nga Zeusi dhe Hera, grekët adhuronin një mori perëndish rajonale, gjysmëperëndi, shpirtra pylli, nimfa dhe heronj.Shumë prej këtyre perëndive të tjera ishin të njohura në të gjithë botën greke, por një hyjni ishte gjithmonë e lidhur me një vend dhe tempull të caktuar.Prandaj, perënditë e zakonshme u shfaqën edhe në versionet lokale. Për shembull, Apollo ishte ndryshe në Delphi sesa në ishullin Delos.Megjithëse të dy vendet në thelb nderonin të njëjtin zot, ritet lokale ishin aq të ndryshme sa një prift nga një tempull i Apollonit nuk mund të punonte në një tjetër.

Kritiku fetar Karl Marks shkroi gjithashtu Manifestin Komunist.

Ateizmi është i padëmshëm

Konfuzioni nënkuptonte se grekët besonin në shumë versione të ndryshme të të njëjtit zot dhe nuk kishte asnjë vijë të mprehtë midis besimit të saktë dhe atij të rremë.Në këtë mënyrë, refuzimi i perëndive nga ateistët, sado i panatyrshëm të dukej për shumicën, shihej më shumë si një kuriozitet sesa si një kërcënim për rendin ekzistues. Prandaj, ateistët nuk u ndoqën nga drejtësia.Priftërinjtë e perëndive të ndryshme ndoshta nuk humbën kohë duke dënuar as ateistët e parë. Detyra kryesore e një prifti ishte të menaxhonte financat e tempullit të tij, të organizonte festa fetare dhe të siguronte që kafshët t’i flijoheshin rregullisht hyjnisë.Ndryshe nga priftërinjtë e mëvonshëm të krishterë, udhëheqësit e kultit grek nuk kishin për detyrë t’u tregonin njerëzve se çfarë të besonin ose të bënin.Megjithatë, në disa vende, priftërinjtë grekë patën mundësinë të shqiptonin gjoba për asebeia, pandershmëri. Priftërinjtë lëshonin gjoba për njerëzit që shkelnin traditat fetare lokale, për shembull duke mos marrë pjesë në një kurban.Edhe priftërinjtë mund të etiketohen si të ligj nëse do të neglizhonin të ndiqnin rregullat në tempullin e tyre.

Kritika ndaj perëndive u ndalua në Athinë

Një ligj athinas nga shekulli V para Krishtit do të thoshte që qytetarët që dyshonin për ekzistencën e perëndive mund të silleshin para gjykatës popullore të qytetit.Historianët besojnë se ligji u prezantua për të dobësuar lëvizjet ateiste që kishin fituar ndikim të madh në Athinë, duke përfshirë udhëheqësin Perikliun.Për shkak se akuzat për ligësi ishin të vështira për t’u hedhur poshtë, ligji u bë një armë për të eliminuar kundërshtarët politikë.

Demokracia sjell më shumë njerëz të pafe

Në vitin 507 para Krishtit, burrështetasi Kleistenes prezantoi sundimin popullor në Athinë, qyteti më i madh në rajonin e Mesdheut.Meqenëse vendimet tani do të merreshin përmes votave midis njerëzve të lirë të qytetit, u bë e rëndësishme të mendohej logjikisht dhe të argumentohej për mendimet e dikujt. Prandaj Athina u zhvillua në një kështjellë të logjikës, retorikës, filozofisë – dhe ateizmit.Idetë e liga u përhapën në qytet-shtete të tjera, intelektualët e të cilëve i përvetësuan. Disa studiues modernë besojnë se u shfaq një rrjet përmes të cilit mendimtarët ateistë shkëmbyen ide dhe shkrime mbi këtë temë.Një nga këta mendimtarë ishte Hippo nga ishulli i Samos. Në vitet 430 para Krishtit, ai jetoi në Athinë dhe njihej si ateos (i pazot).Hippo besonte se shpirti jo hyjnor i njeriut ishte në tru dhe me epitafin e tij ironik shpalli se perënditë, si ai vetë, kishin vdekur: “Ky varr i përket Hippos, të cilin fati në vdekje e bëri të barabartë me perënditë e pavdekshme”.Në amfiteatrot e Athinës, dramaturgë si Aristofani dhe Euripidi talleshin me perënditë dhe ateistët. Satira u shfaq në lidhje me ngjarjet kryesore fetare si festivali popullor i Dionisit në pranverë, kur u shfaqën pjesë në Akropol.

“Ai i ka bindur të gjithë njerëzit se nuk ka perëndi.” (Një fragment nga një komedi e Aristofanit)

Në komedinë Retë, për shembull, Aristofani parodoi ateistët e qytetit. Në shfaqje, protagonisti viziton shkollën e retorikës së Sokratit, ku tallen nga ndjekësit e filozofit për besimin e tij në Zeus: “Ti betohesh për Zeusin! Çfarë marrëzie – imagjinoni që dikush në moshën tuaj beson se Zeusi ekziston!”Në një komedi tjetër të Aristofanit, një shitës i suvenireve fetare ankohet se shfaqjet e Euripidit athinas e kanë bërë atë të papunë: “Ai i ka bindur të gjithë njerëzit se nuk ka perëndi”.Një shembull i ateizmit në dramat e Euripidit gjendet në Bellerophon, ku protagonisti shpall: “A thotë dikush se ka perëndi atje lart? Nuk ka. Jo, nuk ka”.

Gjenerali i pakënaqur përballet me ndalimin

Rreth vitit 432 para Krishtit, shumë në Athinë ishin të lodhur nga të pafetë. Gjenerali Diopeith nxori një dekret që bënte të mundur ndjekjen penale të kujtdo “që nuk i njihte perënditë”.Sipas filozofit Plutarku, ligji i ri ishte për shkak të Diopeitëve dhe forcave të tjera konservatore që kishin një bri në krah të udhëheqësit athinas Perikliut. Ai kishte disa ateistë në rrethin e tij të miqve, duke përfshirë filozofin Anaxagoras.Megjithatë, për zhgënjimin e madh të Diopeithes, gjyqi kundër Anaxagoras përfundoi me një pafajësi.Gjërat shkuan më keq për poetin Diagoras të Melos. Ai u internua nga Athina për veprat e tij të liga dhe u var një pllakë bronzi me një premtim prej një talenti argjendi, rreth nëntë vjet pagë për një mjeshtër, atij që e vriste.Thuhet se superylli akademik i kohës, Protagora, u detyrua të arratisej për të shmangur dënimin me vdekje, ndërsa shkrimet e tij u dogjën në shesh.Protagora kishte thënë ndër të tjera: “Sa për perënditë nuk mund të them nëse ekzistojnë apo nuk ekzistojnë”.

Krishterimi shtypi ateizmin

Perandori Theodosius i Madh e bëri krishterimin fenë e vetme të lejuar të Perandorisë Romake në vitin 380. Tempujt “paganë” të feve të tjera u mbyllën dhe ata që pretendonin diçka tjetër përveç versionit zyrtar të krishterimit u identifikuan si heretikë dhe rrezikuan dënimin me vdekje.Në sytë e kishës, njerëzit mund të zgjidhnin vetëm midis fesë së vërtetë (fesë) dhe bestytnive të rreme (besëtytnive).Kështu, ateizmi do të konsiderohej një herezi e veçantë dhe mbrojtësit e tij u heshtën.Një shembull gjendet në Codex Theodosianus, një koleksion ligjesh i botuar në 438 nga Theodosius II, nipi i Theodosius i Madh. Kodi përmend një sërë formash të ndryshme të bestytnive, por ateizmi nuk përmendet fare.Ndoshta kishte ende dyshues, por për mijëra vitet e ardhshme burimet janë praktikisht të heshtura për njerëzit që mohuan besimin në Zot.

Mbreti rrjedh nga gjysmëperëndi

Ndër njerëzit më me ndikim në Athinë ishte Sokrati, i cili kishte shumë armiq të fuqishëm, të cilët kërkonin një arsye për ta akuzuar atë në dritën e dekretit të Diopeites.Sidoqoftë, Sokrati nuk ishte një ateist në kuptimin modern, pasi, si shumë kolegë të tij, ai besonte në diçka hyjnore. Në rastin e Sokratit, ishte një zë ose ndërgjegje e brendshme udhërrëfyese, i ashtuquajturi daimonion i tij.Por hyjnia personale e filozofit nuk mund ta shpëtonte atë. Në vitin 399 para Krishtit, armiqtë e Sokratit nisën një proces ligjor kundër tij.Për hir të sigurisë, ai u akuzua si për refuzimin e perëndive të qytetit-shtetit dhe për korruptimin e të rinjve me mendimet dhe idetë e tij.Rezultati i gjyqit ishte vetëvrasja e Sokratit dhe pas kësaj ateistët jetuan në rrezik. Në vitin 337 para Krishtit, Filipi II i Maqedonisë dhe disa qytet-shtete greke hynë në Lidhjen e Korinthit, e cila në fakt e bëri Filipin sundues grek.Djali i tij Aleksandri mori fronin në vitin 336 para Krishtit dhe në pak vite ai krijoi një perandori botërore greqishtfolëse që shtrihej nga Egjipti në Indi.Aleksandri i Madh, i cili adhuronte perënditë greke, pretendonte se e kishte prejardhjen nga gjysmëperëndi Herakli. Presioni ndaj jobesimtarëve në Greqi u bë kështu më i madh se më parë.Megjithatë, ndalimi i ateizmit u çimentua seriozisht vetëm me futjen e Krishterimit si fe shtetërore në Perandorinë Romake në vitin 380 pas Krishtit.Pazotësia ishte shtyrë kështu, derisa Kisha Katolike filloi të çante në qepje.Ndodhi seriozisht në vitin 1517, kur Martin Luteri, me nëntëdhjetë e pesë tezat e tij, vendosi një bombë nën kishë. Reformacioni hapi derën për filozofi të tjera të jetës, mes tyre edhe ateizmin.