Neopaganizmi Hungarez ose Besimi Vendës Hungarez

Neopaganizmi Hungarez, ose Besimi Vendës Hungarez ( hungarisht : Ősmagyar vallás ), është një lëvizje e re fetare pagane moderne që synon të përfaqësojë një fe etnike të hungarezëve , e frymëzuar nga taltozizmi (shamanizmi hungarez), mitologjia e lashtë dhe folklori i mëvonshëm . Lëvizja Neopaganiste Hungareze ka rrënjë në përpunimet e Iluminizmit dhe Romantikës së shekujve 18 dhe 19 , si dhe në etnologjinë e fillimit të shekullit të 20-të. ^[ 1 ] Ndërtimi i një feje kombëtare hungareze u mbështet në qarqet Turaniste midis dy luftërave botërore (vitet 1930-1940), dhe, përfundimisht, lëvizjet Neopagane Hungareze lulëzuan në Hungari pas rënies së Bashkimit Sovjetik . ^[ 2 ]

Kufijtë midis grupeve neopagane hungareze shpesh lidhen me besime të ndryshme që lidhen me etnogjenezën e hungarezëve, të cilat përgjithësisht besohet se kanë origjinën në Stepën Aziatike . ^[ 3 ] Disa grupe neopaganiste hungareze kërkuan të rindërtonin besimin e tyre vendas bazuar në idetë bashkëkohore rreth feve skite , persiane dhe sumeriane ^[ 4 ] dhe të kultivonin lidhje turaniste me kulturat turke ^[ 5 ] .

Përveç përpunimeve të zhvilluara brenda qarqeve intelektuale, zhvillimi bazë i neopaganizmit hungarez mbështetet kryesisht në punën e shamanëve individualë ose neoshamanëve , tálto-ve , të cilët janë bërë të njohur në Hungari që nga vitet 1980. ^[ 2 ] Disa organizata neopagane hungareze mbështeten nga partitë politike të krahut të djathtë, duke përfshirë Fidesz dhe Jobbik . ^[ 6 ]

Që nga shekujt e tetëmbëdhjetë dhe nëntëmbëdhjetë, gjatë gjithë Iluminizmit dhe veçanërisht Romantizmit , studimi i fesë së lashtë të hungarezëve është lidhur së bashku me debatin rreth etnogjenezës së tyre dhe natyrës së gjuhës së tyre . ^[ 7 ] Ky kërkim për origjinën e hungarezëve ka vazhduar të jetë produktiv edhe në shekullin e njëzetë, veçanërisht si një mjet për të ndërtuar një identitet të fortë kombëtar. Sipas studiuesve, ky kërkim u nxit nga përvoja e hungarezëve nën fuqitë e huaja, përkatësisht dominimet austriake dhe sovjetike . ^[ 8 ] Tema e një feje kombëtare hungareze ishte gjithashtu e dashur për qarqet hungareze turaniste në vitet 1930 dhe 1940, të cilët kërkuan prova për të demonstruar një lidhje familjare midis popujve hungarezë dhe turq , dhe në përgjithësi origjinën e këtyre popullatave ” turane ” në Azinë Qendrore . ^[ 5 ] Prifti protestant Béla Muraközy, duke shkruar në vitin 1921, paralajmëroi se Turanizmi, me prirjet e tij anti-perëndimore dhe magjepsjen e tij me Orientin, do të kishte marrë një drejtim fetar duke u përpjekur të ringjallte “paganizmin e lashtë”. ^[ 9 ] Kur Hungaria u pushtua nga forcat sovjetike në vitin 1945, shumë turanistë emigruan në vendet perëndimore dhe vazhduan të punonin atje mbi idetë e tyre, për t’i riprezantuar ato në Hungari duke filluar nga vitet 1990, pas rënies së Bashkimit Sovjetik. ^[ 10 ]

Teoritë rreth origjinës skithase dhe sumeriane u mbështetën nga shumë etnologë turanistë. ^[ 11 ] Në fillim të shekullit të njëzetë, i pari që popullarizoi nocionin e një familjeje gjuhësore turanase që përfshinte hungarishten dhe sumerianen ishte Gyula Ferenczy. ^[ 12 ] Në periudhën e pasluftës, një prejardhje e drejtpërdrejtë e hungarezëve nga sumerët u teorizua nga Tibor Baráth, Victor Padányi, András Zakar, ^[ 12 ] dhe veçanërisht Ida Bobula, megjithëse mbështetësi më i njohur i teorisë është Ferenc Badinyi-Jós, i cili emigroi në Argjentinë, sipas të cilit etnia origjinale e pandarë sumeriane-hungareze bazohej në Malet Karpate . ^[ 13 ] Teoria ka lënë një ndikim të qëndrueshëm në lëvizjen e Besimit Vendas Hungarez, pasi Badinyi-Jós ishte ndër të parët që propozoi themelimin e një “Kishe Hungareze” etnike. ^[ 14 ] Studiues të tjerë propozuan lidhjen e hungarezëve me hebrenjtë , persianët , egjiptianët e lashtë dhe të tjerë, madje edhe me japonezët , kinezët , grekët dhe popuj të tjerë. ^[ 1 ]

Që në vitin 1770, János Sajnovics demonstroi marrëdhënien e gjuhës hungareze me gjuhët urale , me botimin e Demonstratio idioma Ungarorum et Lapponum idem esse . ^[ 8 ] Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, me studime të reja mbi folklorin, qarqet akademike mirëpritën idenë se feja e lashtë hungareze ishte në thelb shamanike , e lidhur me traditat urale dhe siberiane . Ndërkohë, Arnold Ipolyi, peshkop i Oradeas , botoi veprën e tij monumentale Magyar Mythológia ( Mitologjia Hungareze ), e përfunduar në vitin 1854, që synonte të përputhej me Deutsche Mythologie të Vëllezërve Grimm . ^[ 15 ]

Në vitet 1960, Mátyás Jenő Fehér, një tjetër emigrant në Argjentinë, i cili ishte historian i kishës dhe ish- dominikan , ofroi një pikëpamje themelore për një Hungari post-kristiane. Që nga viti 1967, ai botoi disa libra rreth Kassai Kódex ose Collectio Dominicana . Ai pretendoi se në vitin 1944 kishte gjetur në Kosice një kodik mesjetar të panjohur më parë me të dhëna nga gjykatat e inkuizicionit. Kodiku dokumentonte një përpjekje shekullore nga kisha e krishterë për të shfarosur taltosët, shamanët hungarezë, përfaqësuesit e fesë hungareze para-kristiane, roli i të cilëve ishte të ruanin integritetin e kombit. Megjithëse konsiderohet falsifikim nga studimet akademike, dokumenti është ndër pikat e referencës për mbështetësit e Besimit Vendas Hungarez për të ilustruar moralin e lartë të fesë vendase dhe të përfaqësuesve të saj. ^[ 16 ]

“Taltozizmi” është shamanizëm hungarez, i praktikuar nga táltos (shumësi në anglisht “taltoses” ^[ 17 ] ), domethënë shamanët hungarezë, dhe është një element thelbësor i Besimit Vendas Hungarez. Kronikat hungareze të shekullit të 13-të ende raportonin për “magjistarë” (taltoses) që praktikonin ritet e tyre për mirëqenien e shoqërisë. ^[ 18 ] Taltozizmi hungarez vazhdoi deri në Luftën e Dytë Botërore në zonat rurale, ku disa njerëz ende konsideroheshin taltosë nga komunitetet lokale, megjithëse ata praktikonin vetëm magjinë e motit. ^[ 18 ]

Idetë rreth një shamanizmi etnik hungarez si një karakteristikë përcaktuese e thelbit hungarez u studiuan brenda një kuadri psikoanalitik nga Géza Róheim në vitet 1920 dhe më vonë nga Vilmos Diószegi me punë në terren në Siberi në vitet 1950 dhe 1960. ^[ 11 ] Karakteri shamanik i fesë origjinale hungareze pranohet nga shumica e studiuesve bashkëkohorë dhe ka qenë në qendër të shumicës së studimeve të reja. ^[ 19 ]

Diószegi i përshkroi taltosët si specialistë që janë në gjendje të kalojnë nëpër një ekstazë të kontrolluar ( rejtezés ). ^[ 20 ] Dikush bëhet taltos nga trashëgimia ose thirrja, dhe procesi i bërjes së tij përfshin fazat tipike të sëmundjes psikofizike, pranimit dhe shërimit: Pas një rezistence fillestare ndaj thirrjes dhe simptomave të ndryshme të “sëmundjes shamanike”, i zgjedhuri nga perënditë më në fund pranon rolin e tij dhe pajiset me fuqitë e tij. ^[ 20 ] Taltosët fitojnë njohuri superiore në një moshë të re – zakonisht në moshën shtatë vjeç -, përmes udhëtimeve shamanike që zhvillohen në ëndrra ditore, në të cilat qëllimi kryesor është të ngjiten në égig érő fa (“pema e lartë deri në qiell”), e quajtur edhe élet fa (” pema e jetës “), világ fa (” pema botërore “) ose tetejetlen fa (“pema pa majë”). ^[ 20 ] Diószegi i konsideroi shumë elementë të taltosës hungareze si të veçantë për etninë hungareze, që nuk gjenden në traditat shamanike të Azisë Qendrore. ^[ 20 ] Ai e përshkroi rolin e taltos si “njohjen dhe përmbushjen e gjërave të kërkuara nga komuniteti, por të pazgjidhura për shkak të kufizimit të fuqive të veta [të komunitetit]”. ^[ 21 ]

Studimet fetare bashkëkohore hungareze, kryesisht rrethi akademik që sillet rreth Mihály Hoppál, kanë fituar një rol të rëndësishëm për studimin ndërkombëtar të shamanizmit. ^[ 22 ] Diskursi etnologjik hungarez i paraqet taltosët dhe shamanët në përgjithësi si ata, roli socio-fetar i të cilëve është të shërojnë, profetizojnë dhe ruajnë integritetin e traditave kulturore duke lidhur të kaluarën dhe të tashmen dhe duke projektuar kështu në të ardhmen, duke integruar individin dhe komunitetin, njerëzimin dhe perënditë. ^[ 22 ] Sipas fjalëve të Hoppál, shamanizmi përshkruhet si një “urë dhe simbol, sepse ndërlidh traditat e së kaluarës me të tashmen dhe ankoron të ardhmen e traditave”. ^[ 22 ] Detyrat e shamanit janë “udhëheqja e komunitetit, ruajtja e vetëdijes etnike, të qenit një prift (sakrifikues)”. ^[ 21 ]

Lëvizja moderne e taltos filloi në vitet 1980, duke zhvilluar lidhje me Michael Harner dhe përfaqësues të tjerë të shamanizmit bazë nga Shtetet e Bashkuara që nga viti 1986. ^[ 23 ] Megjithatë, ka dallime të konsiderueshme midis neoshamanizmit amerikan dhe taltozizmit modern hungarez. Ndërsa lëvizja amerikane synon të përfaqësojë një teknikë transkulturore, të projektuar si të adaptueshme në kontekste të ndryshme kulturore dhe të përqendruar në fuqizimin e vetvetes dhe aplikimin e shërimit, taltozizmi hungarez është para së gjithash një teknikë fetare etnike . ^[ 24 ] Mihály Hoppál mbështeti ringjalljen e taltos në vendin e tij si një mjet për konsolidimin e një Besimi Vendës Hungarez, dhe për këtë arsye për ripërtëritje etnike. ^[ 25 ]

Kongregacionet e taltosëve dhe ndjekësve të tyre mbajnë takime javore rituale dhe shëruese, si dhe organizojnë pelegrinazhe në vende të shenjta. Ritualet e praktikuara nga praktikuesit e Besimit Vendës Hungarez përfshijnë ritualet e inicimit dhe kalimit në jetë, si dhe ritualet për pjellorinë, shërimin dhe pastrimin, qoftë për mjedisin, komunitetin e besimtarëve ose për të gjithë kombin hungarez. Ato mund të përfshijnë shtëpiza djerse, ecje pranë zjarrit, daulle dhe teknika meditimi. ^[ 26 ] Ndërsa ceremonitë zakonisht drejtohen nga taltosët, komuniteti i besimtarëve është i përfshirë në mënyrë aktive. ^[ 26 ]

Midis taltoseve moderne të njohura janë Zoltán Nagy Sólyomfi, István Somogyi, Fehérholló Öskü dhe András Kovács-Magyar. ^[ 26 ] Ndërmjetës të tjerë të traditës janë Imré Máté, Attila Heffner, Tamás Hervay dhe Gábor Szemző. ^[ 21 ] Edhe pse i përkasin organizatave të ndryshme, ata bien dakord për monoteizmin e teologjisë së Besimit Vendas Hungarez dhe për rolin e taltos. Sipas tyre, taltos funksionon si “ura midis botëve qiellore dhe tokësore, midis irracionales dhe racionales, të pafundmes dhe të fundmes”. Taltos janë interpretues të transcendentales. ^[ 21 ]

Sipas përkufizimit të Attila Heffner: ^[ 21 ]

Taltosët u hapën, zgjeruan vetëdijen e tyre ndaj kësaj bote, e cila nuk është e perceptueshme në një gjendje normale të mendjes. Gjatë të ashtuquajturit udhëtim shpirtëror … ata sollën përgjigje për pyetjet, shërim për sëmundjet, duke parë ngjarje të së kaluarës dhe të ardhmes, me ndihmën e një veprimi të qëllimshëm dhe të orientuar drejt qëllimit në këtë horizont më të gjerë të botës ekzistuese.

Taltosët ndajnë njohuritë e tyre duke vepruar si instruktorë, duke i mësuar idetë e tyre në korniza të organizuara (për shembull Shkolla e Burimit të Lashtë e Sólyomfi-t ose Shkolla Taltos e Kovács-it), përmes leksioneve ose në qarqe diskutimi. Teknikat për të hyrë në kontakt me transcendentalin ( révülés ) zhvillohen përmes një pjesëmarrjeje aktive në ceremoni dhe rituale. Taltosët janë specialistë fetarë dhe roli i tyre si shërues është veçanërisht i theksuar; për shembull, ushtrimet e meditimit të drejtuar, të nxitura nga daullet, për të eliminuar mendimet e dëmshme, luajnë një rol të spikatur në praktikën e tyre. ^[ 21 ]

Në përgjegjësinë e tyre për të gjithë kombin dhe rolin e tyre si ruajtës dhe zgjues të thelbit kombëtar, taltosët modernë shpesh pretendojnë lidhje me Shtëpinë mbretërore të Árpád – dinastia e parë që sundoi Hungarinë – dhe me Jezusin , i riinterpretuar si një figurë shamanike. Sipas Attila Heffner: ^[ 27 ]

[Ndërsa] cilësia shamanike është karakteristikë e sistemit të kulturës universale njerëzore, … taltosi është konkretisht kujdestari dhe ekzekutivi i botës dhe traditave njerëzore hungareze, sekeli dhe hungareze. Ndërsa një shaman mund të jetë anëtar i çdo kulture … një taltos ekziston në mënyrë të theksuar në përputhje me spiritualitetin e kulturës sonë hungareze të ngopur në vlerësimin e Jezusit.

Brenda lëvizjes së Besimit Vendas Hungarez, dy tekste mitopoetike janë bërë bazat e dy rrjedhave të njëkohshme të doktrinës fetare. Këto tekste janë Arvisura e shkruar nga Zoltán Paál dhe koleksioni me katër libra Yotengrit i shkruar nga Imre Máté. ^[ 28 ] Temat mitopoetike nga të dyja veprat janë sintetizuar kohët e fundit në media të tjera, siç është filmi i gjatë i animuar Sons of Heaven ( Bijtë e Qiellit) ( Az Ég fiai , 2010). ^[ 29 ] Një tjetër animacion i gjatë i ndikuar nga narrativat e Besimit Vendas Hungarez, këtë herë i bazuar në të dhëna etnografike dhe historike nga paradigma Uralike dhe i realizuar me subvencione nga qeveria kombëtare, është Kënga e Drerit të Mrekullueshëm ( Ének a csodaszarvasról , 2002). ^[ 30 ]

Zoltán Paál (1913–1982) ishte një punëtor çeliku i cili, gjatë Luftës së Dytë Botërore , u iniciua nga një shaman siberian Mansi i quajtur Tura Salavare, i cili në atë kohë ishte ushtar në Ushtrinë e Kuqe . Paál përmblodhi njohuritë që fitoi në Arvisura , të cilat tregojnë historinë e fiseve hunike duke filluar nga një parahistori mitike, deri te vendosja e tyre në Mesopotami dhe më pas në Ordos , dhe së fundmi te Matthias Corvinus . Libri mbështetet në elementë nga traditat urale . ^[ 31 ]

Yotengrit është më shumë fetaro-filozofik në mesazhin e tij. Autori i saj Imre Máté ishte taltos, ose bácsa , themeluesi i Kishës Yotengrit. Vepra pretendon të përfaqësojë transmetimin besnik të njohurive të lashta të ruajtura nga njerëzit në rajonin Rábaköz të Hungarisë perëndimore, trashëgiminë e të ashtuquajturit “fe Büün”, besimi origjinal i persekutuar i hungarezëve. Vepra dhe veçanërisht Profecia e Nyirkës që përmban, një tekst alegorik që supozohet të paralajmërojë të ardhmen e Hungarisë dhe politikën globale, është bërë një fortesë për nacionalizmin dhe okultizmin e ekstremit të djathtë. ^[ 32 ]

Ekzistojnë një sërë kishash të Besimit Vendas Hungarez që pasqyrojnë diversitetin e brendshëm të lëvizjes. Këto kisha ndryshojnë nga njëra-tjetra si në doktrinat e tyre ashtu edhe në karakterin e aktiviteteve të tyre. ^[ 33 ] Ato shpesh zhvillohen nga komunitete lokale të udhëhequra nga taltos, ose themelohen individualisht nga një taltos. Këta taltos konsiderohen nga ndjekësit e tyre udhëheqës shpirtërorë të vlefshëm dhe ndërsa disa praktikojnë vetëm brenda kufijve të komuniteteve të tyre lokale, të tjerë kanë fituar një reputacion kombëtar. ^[ 34 ] Njohja e tyre popullore varet nga ritualet e atribuara dhe efikasiteti shërues. ^[ 34 ]

Ka kisha që i bazojnë doktrinat e tyre në një sintezë të hapur të traditave të ndryshme, dhe kisha që pretendojnë se përfaqësojnë tradita thjesht vendase. ^[ 35 ] Në grupin e parë janë Kisha e Doktrinave Ezoterike ( Ezoterikus Tanok Egyháza ) ose Kisha e Kurorës së Shenjtë ( Szent Korona Egyház )—e themeluar në vitin 1996 dhe e regjistruar zyrtarisht nga shteti hungarez në vitin 1997—, ^[ 36 ] Kisha e Universit ( Univerzum Egyháza ) e Giörgy Péter Pál Kisfaludy, dhe Kisha e Lashtë Hungareze Taltos e András Kovács. ^[ 37 ] Shumica e të tjerëve bien në kategorinë e dytë, duke përfshirë Komunitetin e Fesë Hungareze të Attila Kovács, Kishën e Lashtë Hungareze të László Hjadú Nimród, Kishën Yotengrit të Imre Máté, Rrethin e Daulleve Taltos të Zoltán Sólyomfi, Rrethin e Daulleve të Popullit të Árpád të Lehel Bakonyi dhe Kishën Tradicionale të Urdhrit të Árpád. ^[ 38 ] Më me ndikim midis tyre kanë qenë Kisha Yotengrit dhe Kisha e Lashtë Hungareze Taltos. ^[ 33 ]

Përveç këtyre grupeve të udhëhequra nga taltos, ka edhe taltos që nuk kanë një komunitet, por megjithatë konsiderohen si figurat më karizmatike të Besimit Vendës Hungarez. Ata përfshijnë Attila Heffner, Tamás Hervay, “Taltos-Ngritës Shpirti” dhe János Majercsik Oguz. ^[ 39 ]

Kisha e Lashtë Hungareze e Taltosit ( Ősmagyar Táltos Egyház ) e themeluar nga András Kovács, një dishepull i Kisfaludy, mëson një doktrinë të Besimit Vendas Hungarez, të cilën e pretendon të jetë feja origjinale e Hunëve. Sipas kishës, Zoti Atë është një dridhje energjike që mishërohet në një mikpritës, Nënën e Zotit, duke lindur Zotin Diell (përfaqësim i të cilit është Jezusi). ^[ 37 ] Malet Pilis janë një vend i shenjtë sipas Kishës së Lashtë Hungareze të Taltosit. ^[ 33 ] Kovács është gjithashtu themeluesi dhe drejtori i Shkollës Noetike Taltos ( Szellemi Táltos Iskola ). ^[ 33 ]

Komuniteti i Fesë Hungareze ( Magyar Vallás Közössége ) trashëgon ato studime shkencore të shekullit të nëntëmbëdhjetë të cilat pohonin se gjuha hungareze dhe sumeriane ndajnë një origjinë në familjen hipotetike gjuhësore Turanase. Bazuar në këto ide, në vitet 1930 Zoltán Bencsi themeloi Lëvizjen Monoteiste Turanase. Pasi qeveria e Miklós Horthy e ndaloi organizatën, disa anëtarë shkuan jashtë vendit. Midis tyre ishte Ótto János Homonnay, i cili në vitet 1960, në Kanada , themeloi Shoqërinë Hungareze Turul për të promovuar tezat Turaniste. Në vitin 1979, pas vdekjes së Homonnay, János Páll mori përsipër udhëheqjen e grupit. Përfundimisht ky grup u nda dhe u formua një grup tjetër nën drejtimin e Albin István Zalezsák, i cili shkroi veprën, ISA-TEN TAN (Magyar Isme), botuar në Toronto në vitin 1986. ^[ 40 ]

Komuniteti i Fesë Hungareze u themelua në Hungari në vitin 1992 si vazhdim i Shoqërisë Turul. Udhëheqësi aktual është Attila Kovács, sipas të cilit kisha kishte mbledhur rreth një mijë anëtarë në fund të viteve 1990. Kisha nuk është në mënyrë të veçantë antikristiane, por e konsideroi miratimin e Krishterimit nga Mbreti Stefan I në vitin 1000 të erës sonë një katastrofë që solli shkatërrimin e kulturës fetare autentike hungareze. ^[ 40 ] Kisha mbështet hipotezën e lidhjes familjare të hungarezëve dhe sumerëve dhe mbështet përdorimin e alfabetit të vjetër hungarez në vend të shkrimit latin. ^[ 40 ]

Kisha Yotengrit ( Yotengrit Egyház ), emri i plotë i së cilës është Kisha e Shpirtit të Lashtë të Detit të Pafund ( Tengervégtelen Ős-Szellem Egyháza ), u themelua rreth vitit 2007 nga Imre Mácé. Ai, titulli i të cilit në organizatë ishte bácsa (“mjeshtër”), emigroi në Gjermani në vitin 1956, gjatë revolucionit kundër qeverisë komuniste të Republikës Popullore Hungareze në të cilin mori pjesë. Ndërsa ishte në Gjermani, ai punoi si biznesmen dhe poet, por u kthye në Hungari në vitet 2000 për të kaluar vitet e tij të fundit në Bágyogszovát . ^[ 41 ] Ai themeloi Kishën Yotengrit si përfaqësuese e fesë së lashtë hungareze, të ashtuquajturës “fe Büün”, e transmetuar përmes traditës së pashkruar të popullit tudó (“dijshëm”) përgjatë lumit Raba . Máté botoi një seri prej nëntë librash, të titulluar Yotengrit , në të cilat ai shpjegoi teologjinë dhe etimologjinë gjuhësore. ^[ 42 ] Në vitet e fundit, Kisha Yotengrit është bërë një nga organizatat më me ndikim të Besimit Vendas Hungarez. Ndërsa konsiderohet nga ithtarët e saj si një trashëgimtare besnike e sistemeve të besimit hungarez para-kristian, ajo tregon ndikime të ndryshme jo-vendase. ^[ 43 ]

Teologjia e Kishës Yotengrit thekson një koncept të Zotit primordial, të quajtur Yotengrit , Tengrit ose Tengri , i cili përfaqëson të gjitha hyjnitë në gjendjen e tyre ende të pandarë. Në hungarisht, fjala e lidhur tenger do të thotë “det” dhe përfaqëson një mosdiferencim të tillë primordial. Zoti primordial më pas manifestohet si një dualitet mashkull-femër: Ukkó, perëndesha nënë, balli i së cilës është i zbukuruar nga hëna dhe që identifikohet si Boldogasszony (“Zonja e Bekuar”) e besimeve popullore të kristianizuara; dhe Gönüz, perëndia atërore me fytyrë dielli. ^[ 44 ]

Në kohën e themelimit të kishës, Imre Máté shpalli rëndësinë e një koncepti gjithëpërfshirës të Zotit: ^[ 42 ]

Në këtë fe hungareze, është shumë e rëndësishme që Zoti është një koncept shumë abstrakt; një fuqi shpirtërore. Ai nuk mund të imitohet thjesht; sa herë që ai imitohej – Gönüz, Ukkó ose Boldogasszony – kjo ishte gjithmonë rezultat i imagjinatës njerëzore.

Në të njëjtën kohë, teologjia thekson një zot kombëtar të veçantë për hungarezët, Má-Tun, heroi i hyjnizuar i përrallës popullore të titulluar Fehérlófia (“Djali i Kalit të Bardhë”), i cili fillimisht ishte një paraardhës totemik kafshësh. ^[ 42 ] Má-Tun identifikohet me figurën historike të Maodu , themeluesit të perandorisë së parë Xiongnu , dhe sipas Máté edhe të perandorisë së Hunëve. ^[ 42 ] Kisha Yotengrit është politikisht neutrale, por, siç deklaroi Máté, mësimet e saj mund të jenë një “burim i politikës kombëtare të shëndoshë dhe pa agresion”. ^[ 42 ]

Kisha e Lashtë Hungareze ( Ősmagyar Egyház ), selia hungareze e së cilës ndodhet në Mogyoród , u themelua për herë të parë në Budapest në vitet 1990 nga László Hajdú Nimród dhe u regjistrua zyrtarisht në vitin 1998. ^[ 37 ] Nimród kalon pjesën më të madhe të vitit në Shtetet e Bashkuara dhe kisha ka seli ndërkombëtare të vendosur në Los Angeles . ^[ 37 ] Doktrina e Kishës së Lashtë Hungareze është një sintezë e besimeve të lashta hungareze, të Azisë Lindore dhe të krishtera, megjithëse të gjitha pretendohet të jenë besime origjinale hungareze-turaniane. ^[ 40 ] Kisha ka rregullore të rrepta fetare. Për shembull, predikuesit duhet të veshin rroba të bardha dhe të purpurta me modele popullore. Ata festojnë festat kryesore të kalendarit të krishterë, solsticin e dimrit dhe të verës, festat kombëtare dhe ditëlindjet e personazheve të rëndësishëm historikë hungarezë. ^[ 40 ]

Rrethi i Daulleve Taltos i Zjarrit ( Tűzmadár Táltos Dobkör ) u themelua në vitin 2006 nga Zoltán Nagy Sólyomfi, i cili veproi gjithashtu si drejtor ekzekutiv i Kishës Yotengrit kur ajo u regjistrua nga qeveria. Më vonë ai u largua nga Kisha Yotengrit për shkak të mosmarrëveshjeve të brendshme të pazbuluara dhe, pavarësisht dëshirës së tij për t’u kthyer, nuk u lejua ta bënte këtë nga Máté. ^[ 45 ] Qëllimi i grupit është të ringjallë spiritualitetin e lashtë hungarez, duke e ndërmjetësuar atë në shoqëri në forma moderne, duke i ndihmuar individët të kuptojnë veten dhe duke shëruar kështu pemën botërore, e cila manifestohet përmes individëve. ^[ 45 ]

Teologjia e Rrethit të Daulleve “bazohet në konceptin e lashtë hungarez të botës, i cili është Një (Zoti) që përfshin gjithçka që ekziston”. ^[ 45 ] Sólyomfi mëson se ekzistojnë dy botë: Njëra është “bota e manifestuar” e përfaqësuar nga pema e botës, ndërsa tjetra është “hapësira e pamanifestuar dhe e paformësuar” që përmban “vetëdijen e përbashkët” të njerëzimit. ^[ 45 ]

Rrethi i Daulleve thekson praktikën mbi doktrinën, duke përfshirë teknikat e daulles, frymëmarrjes dhe zërit. ^[ 45 ] Qëllimi i këtyre praktikave është të zgjerohet ndërgjegja e dikujt për të kuptuar veprimet e Njëshit, duke u bërë si Njësh. ^[ 45 ] Grupi praktikon ceremoni rituale për lindjen, inicimin, martesën, vdekjen dhe festat e çdo viti. Shkolla e Burimit të Lashtë ( Ősforrás Iskola ), e lidhur me kishën, organizon kampe dhe pelegrinazhe. ^[ 45 ]

Kisha Tradicionale e Urdhrit të Árpád ( Árpád Rendjének Jogalapja Tradicionális Egyház ) u themelua në vitin 2009 dhe ka pikat e saj referuese në ideologët emigrantë turanistë Adorján Magyar dhe Victor Padányi, por është gjithashtu e frymëzuar nga Shkolla Dr. Benoiste , dhe për fenë e rindërtuar proto-indo-evropiane . ^[ 46 ]

Grupi i quajtur Bolyanest (Foleja e Gaffer Bolyas) u themelua në vitin 1979 nga Gaffer Bolya, një mësues në shkollën e mesme profesionale me emrin Bolyapó brenda vetë grupit. Qëllimi fillestar i Bolyas ishte të ofronte një mënyrë jetese të mirë për nxënësit e tij, të cilët formuan anëtarët kryesorë të grupit. Qendra e lëvizjes është në Budapest dhe u regjistrua nga qeveria në vitin 1999. ^[ 47 ] Konsiderohet ndër lëvizjet më me ndikim të Besimit Vendas Hungarez sot, veçanërisht në lidhje me procesin e ri-mitologjizimit të historisë hungareze. ^[ 48 ] Grupi fillimisht ishte i përqendruar në fenë e natyrës , ndërsa në dekadat e fundit fokusi i tij është zhvendosur në diskursin rreth rrënjëve etnike. ^[ 48 ]

Bolya vepron si udhëheqës ceremonial i grupit. Grupi ka një anëtarësi kryesore prej rreth njëqind personash, por ndikimi i tij arrin mijëra njerëz. Ata janë kryesisht nga klasa e mesme e Budapestit, por ka edhe fermerë, sipërmarrës dhe intelektualë. Mosha mesatare është mbi pesëdhjetë e pesë vjeç dhe shumica e tyre janë shumë të arsimuar. Ata e identifikojnë veten hapur si jo të krishterë, megjithëse nuk supozojnë të jenë vazhdues të një feje para-kristiane të përcaktuar mirë; përkundrazi, ata ndërtojnë me vetëdije një fe të re të bazuar në folklorin hungarez dhe elementë nga fetë indigjene të kulturave të tjera. ^[ 48 ] Kultura sumeriane ka qenë një nga burimet kryesore, megjithëse janë eksploruar edhe kultura të tjera; për shembull, lutjet sumeriane këndohen së bashku me këngë ruse. ^[ 49 ] Ata i konsiderojnë disa vende natyrore përreth Budapestit dhe lokaliteteve më të largëta si Sóskút , Borsodgeszt dhe Bodrogköz, si vendet e tyre të shenjta ku mund të bëjnë pelegrinazh. ^[ 50 ]

Një mësim themelor i Bolyas është dallimi konceptual midis “rendit” dhe “sistemit”, i cili mbetet thelbi i mendimit të Bolyanestit. I pari, rendi, përcakton mënyrën natyrore të ekzistencës së gjithçkaje në natyrë; gjithçka është e ndërlidhur dhe e ndërvarur, dhe secila pjesë e vetme ka një rol në bashkëpunimin e saj instinktiv me të tjerat. I dyti, sistemi, përcakton superstruktura të panatyrshme dhe artificiale të cilat marrin formë në shoqëri kur individët dhe grupet janë të rrethuar nga rrjeta në rritje normash dhe gradualisht largohen nga njëri-tjetri dhe nga kontekstet e tyre natyrore. Gaffer Bolya ka të ngjarë të jetë frymëzuar nga studimet e tij mbi mendimin e Jean-Jacques Rousseau dhe Leo Tolstoy në zhvillimin e këtij vizioni. ^[ 51 ]

Grupet e Besimit Vendas Hungarez në përgjithësi i kushtojnë shumë rëndësi diskursit rreth rrënjëve etnike, të cilat ri-mitologjizohen. Shumë grupe të Besimit Vendas Hungarez përqafojnë pikëpamje politike nacionaliste dhe i organizojnë komunitetet e tyre në mënyra ekskluzive, duke shfaqur intolerancë politike.  Në të njëjtën kohë, pluralizmi dhe multikulturalizmi shihen si shqetësime që gërryejnë identitetin hungarez. ^[ 39 ] Popullariteti i këtyre qëndrimeve i atribuohet nga studiuesit rënies së menjëhershme të Perdes së Hekurt , e ndjekur nga boshllëku shpirtëror dhe perceptimi i pushtimit nga një “treg kulturor shumëplanësh”, i cili krijoi një krizë identiteti në vendet post-sovjetike. ^[ 39 ] Në rastin e grupeve të Besimit Vendas Hungarez, kjo rezultoi në një refuzim të heterogjenitetit postmodern dhe një sakralizim të identitetit kombëtar, në të cilin gjuha, feja dhe politika formojnë një entitet të vetëm. ^[ 39 ] Grupet e Besimit Vendas Hungarez e shohin veten si një pakicë thelbësore, midis të gjithë hungarezëve, gjë që përfaqëson thelbin e hungarezizmit. ^[ 52 ]

Marrëdhënia midis Besimit Vendas Hungarez dhe Krishterimit ndryshon nga kisha në kishë. Disa grupe të Besimit Vendas Hungarez përdorin tema dhe terminologji të krishterë në doktrinat e tyre, ^[ 53 ] ose propozojnë përfshirjen e vetë Krishterimit në Besimin Vendas Hungarez, si në rastin e grupeve që u zhvilluan pas mësimeve të Ferenc Badinyi-Jós. ^[ 54 ] Të tjerë, si Komuniteti i Fesë Hungareze ^[ 40 ] dhe Bolyanestët, janë në vend të kësaj hapur anti-kristianë. ^[ 55 ]

Një nocion themelor në Besimin Vendas Hungarez është se çdo “komb” duhet të ketë “besimin” e vet, dhe një “Hungari e krishterë” përfaqëson një anomali që duhet të korrigjohet. Ky korrigjim duhet të vijë nga një likuidim i Krishterimit. ^[ 56 ] Edhe midis atyre grupeve të Besimit Vendas Hungarez që ushqejnë ndjenja të ngrohta ndaj Jezusit, të konsideruara si të pajtueshme me fenë vendase , përfshirë Kishën Yotengrit, institucioni fetar i krishterë siç u zhvillua pas Jezusit – i ashtuquajturi ” Krishterimi Paulin ” – në çdo rast perceptohet si një entitet i korruptuar që duhet çmontuar. ^[ 57 ] Më konkretisht, midis këtyre grupeve është Krishterimi Lindor që duhet vlerësuar si i pajtueshëm me fenë vendase dhe që duhet të konsiderohet më afër asaj që Jezusi kishte ndërmend, ndërsa Krishterimi Perëndimor (format që historikisht kanë qenë dominuese në Hungari) shihet si antiteza e tij dhe si një mësimdhënie e devijuar dhe e ligë. Në këto grupe, Jezusi riinterpretohet si një paraardhës dhe shaman i fuqishëm. ^[ 58 ]

Brenda Bolyanestëve, shumica e anëtarëve e konsiderojnë Krishterimin një supersticion që synon kontrollin e njerëzve. Motivet simbolike të krishtera si kryqi dhe pema e jetës përvetësohen dhe trajtohen, së bashku me diellin dhe hënën, si simbole të fesë natyrore para-kristiane, të cilat më vonë u përvetësuan nga kishat e krishtera. Shumica e besimtarëve e konsiderojnë Krishterimin si forcën që zhduku këtë njohuri të lashtë natyrore, përfshirë fenë origjinale hungareze, dhe si forcën përgjegjëse për zhgënjimin e botës. ^[ 55 ]

Ata taltosë që mbështesin teoritë turaniste ndonjëherë deklarojnë përkatësi të qartë me Tengrizmin , fenë etnike turke . ^[ 59 ] Ky është rasti i Zoltán Sólyomfi. Këta taltosë karakterizohen përgjithësisht nga përdorimi i emrit turk Tengri , në vend të termit hungarez Isten .

Në vitin 2012, një élet fa (pemë e jetës) nëntë metra e lartë u dhurua nga grupet hungareze të besimit vendas Tengristëve të Kazakistanit . ^[ 60 ] Në të njëjtin vit, Ojun Adigzsi See-Oglu, një shaman nga Tuva , u ftua në Ndërtesën e Parlamentit Hungarez për të kryer një valle rituale rreth Kurorës së Shenjtë të Hungarisë për mirëqenien e kombit hungarez. ^[ 61 ]

Citime