Si duhet t’i kuptojmë gjenealogjitë e kohërave parahistorike?

Njëmbëdhjetë kapitujt e parë të Biblës në përgjithësi quhen Zanafilla. Është historia nga krijimi te Abrahami. Në këta kapituj ka katër gjenealogji. Si duhen lexuar dhe kuptuar këto? Në këtë artikull, unë përpiqem t’u përgjigjem dy pyetjeve: A mund të pritet që këto lista të përfaqësojnë figura historike dhe a mund të përdoren indikacionet e moshës së dhënë për datën e krijimit të Adamit dhe Përmbytjes?

Informacione të përgjithshme rreth gjenealogjive

Në fillim të shekullit të 20-të, shumë studiues i panë listat gjenealogjike thjesht si një mbushës për të kapërcyer boshllëqet në kohë ose si jehonë të historive të vjetra. Kjo pikëpamje është e vështirë të mbrohet sot. Gjenealogjitë janë një zhanër specifik dhe tashmë i mirë-dokumentuar. Ato nuk përdoren kurrë vetëm për të mbushur boshllëqet, por për ta paraqitur historinë në një mënyrë tipike për kulturën e asaj kohe. Kështu bënë sumerët dhe më vonë fenikasit kur përshkruan ngritjen e qytetërimit të tyre përmes listave gjenealogjike. Gjenealogjitë mund të përshkruajnë historinë e një familjeje individuale, ose shfaqjen e shoqërive dhe qytetërimeve më të mëdha. Kontributet e veçanta që kishin bërë njerëzit mund të përfshihen në listën e familjes. Në raste të tilla, siç është një shembull gjenealogjia e Kainit, fokusi është më shumë në nxjerrjen në pah të rritjes së kulturës dhe qytetërimit sesa te individët individualë.[1]

Ekzistojnë dy lloje të listave gjenealogjike. Një pemë familjare e segmentuar përfshin prejardhjen e pasardhësve të shumtë, ndërsa një pemë familjare që përfshin vetëm prejardhjen e një pasardhësi quhet linear. Ndër gjenealogjitë sumere dhe akadiane që janë gjetur, dominojnë plotësisht ato lineare.[2] Në kohët parahistorike, megjithatë, të dy llojet ekzistojnë. Një gjenealogji e segmentuar gjendet në Zanafilla 10, ku përhapja e njerëzimit pas përmbytjes përshkruhet në formën e një gjenealogjie të tre djemve të Noeut.[3] Listat e tjera janë në thelb lineare, por ajo që të gjitha kanë të përbashkët është se gjenerata e fundit është e segmentuar. Ky është rasti në gjenealogjinë e Kainit në kapitullin e katërt, në gjenealogjinë e Adamit në kapitullin e pestë dhe në gjenealogjinë e Semit në kapitullin e njëmbëdhjetë.

Funksioni dhe besueshmëria

Midis studiuesve ka mendime të ndryshme për besueshmërinë e listave gjenealogjike. Opinionet variojnë nga fakti se ato janë thjesht krijime letrare që janë të vonuara dhe kanë pak vlerë historike, deri në atë se ato janë shumë të vjetra dhe të bazuara në informacionin e duhur. Pikëpamja e fundit ka fituar mbështetje gjithnjë e më shumë pasi njohuritë për listat gjenealogjike dhe përdorimi i tyre është rritur. Gjithashtu ka gjithnjë e më shumë dëshmi empirike se shkrim-leximi ishte i përhapur shumë herët.[4] Hulumtimi se si janë përdorur listat gjenealogjike ka dhënë më shumë mbështetje për pikëpamjen se listat gjenealogjike janë më të vjetra ose po aq të vjetra sa tregimet.

Shkalla në të cilën listat janë transmetuar gojarisht është e diskutueshme. Nuk ka njohuri reale nëse dhe në çfarë mase janë transmetuar listat gojore. Domosdoshmëria e një periudhe me vetëm lista gjenealogjike të transmetuara gojarisht është zvogëluar në të njëjtën kohë pasi gjetjet e reja kanë sqaruar ekzistencën e listave të shkruara shumë herët në Lindjen e Afërt të lashtë. Lista e Mbretit Sumerian, për shembull, është shkruar që në mijëvjeçarin e tretë para Krishtit.[5] Sot është e qartë se jo vetëm sumerët, por edhe popujt semitë kishin zhvilluar një teknikë për krijimin dhe ruajtjen e listave gjenealogjike para vitit 2000 para Krishtit. Avantazhi i listave të transmetuara me shkrim është se edhe emrat e vështirë të paraardhësve më të panjohur mund të ruhen më lehtë drejt.[6]

Po në lidhje me moshat e larta në gjenealogjinë e Adamit? A nuk do të thotë tashmë jeta e gjatë 969-vjeçare e Metuselahut se lista duhet të konsiderohet si produkt i fantazisë? Egjiptologu Kenneth Kitchen thekson se një moshë e lartë në një listë familjare nuk thotë asgjë nëse bëhet fjalë për një person historik apo jo. Ai jep si shembull Enmebaragisin, mbretin e Kishit. Mosha e tij thuhet në burime 900 vjeç. Por megjithatë, ai ka lënë pas mbishkrime të hershme sumeriane! Ai ishte pra një figurë historike, pavarësisht nga mosha e lartë e deklaruar.[7]

A mund të përdoren gjenealogjitë për të përcaktuar kohën e krijimit të Adamit dhe përmbytjen?

Dy nga listat gjenealogjike të kohërave parahistorike, ajo e Adamit në kapitullin e pestë dhe e Semit në kapitullin e njëmbëdhjetë, përfshijnë gjithashtu tregues të moshës se kur do të lindë brezi i ardhshëm. Këto dy lista gjithashtu duket se i përkasin së bashku. Zakonisht besohet se fillimisht ato përbënin një gjenealogji të plotë nga Adami te Abrahami, dhe më pas besohet se autori i Zanafillës zgjodhi ta ndante atë në dy pjesë, kështu që pjesa e parë, duke paraqitur dhjetë breza nga Adami tek Noeu, u vendos përpara historisë së përmbytjes dhe dhjetë brezat nga Semi deri te Abrahami u vendosën pas përmbytjes.[8]

Këto dy gjenealogji, me treguesit e tyre të moshës, do të nënkuptojnë atëherë se është e mundur të llogaritet edhe koha ndërmjet krijimit të Adamit dhe përmbytjes dhe koha pas përmbytjes deri në Abraham. Duke përdorur gjenealogjitë e mëvonshme, mund të llogaritet lehtësisht jo vetëm viti kur përmbytja mbuloi tokën, por edhe vitin e krijimit të Adamit.

Kjo është ajo që bëri Kryepeshkopi James Ussher, i cili jetoi nga 1581–1656. Ai është i njohur për kronologjinë e tij bazuar, ndër të tjera, në gjenealogjitë e Adamit dhe Semit. Bazuar në to dhe në kronologji të tjera biblike, ai përcaktoi kohën e krijimit dhe të përmbytjes. Krijimi, tha ai, ndodhi në 4004 pes dhe përmbytja 1656 vjet më vonë, në 2348 pes. Abrahami lindi 292 vjet pas përmbytjes, që do të nënkuptonte vitin 2056 para Krishtit.[9]

Pyetja e vetme është nëse listat gjenealogjike duhet të përdoren në këtë mënyrë. Ka arsye për të marrë parasysh atë që kërkimet sot dinë për gjenealogjitë dhe përdorimin e tyre në Lindjen e Afërt të lashtë. Pikëpamja e Ussher, e kombinuar me faktin se jetëgjatësia ishte shumë më e gjatë për ata që lindën para përmbytjes, do të thotë gjithashtu se të gjithë paraardhësit e Abrahamit që nga Noeu e tutje do të kishin qenë ende gjallë kur të lindte Abrahami. Po, djali i Noeut, Semi, në fakt do të kishte vdekur pak më shumë se 30 vjet më vonë se Abrahami. A është vërtet e arsyeshme kjo?

Teleskopi

Kjo dhe pyetje të ngjashme kërkojnë një studim më të kujdesshëm si të Biblës ashtu edhe të teksteve të tjera bashkëkohore. Midis gjenealogjive mbretërore sumeriane dhe akadiane, të cilat janë të gjitha lineare, gjejmë se shtrirja është zakonisht vetëm tre breza. Por ka edhe lista më të gjata familjare, deri në tetë gjenerata, dhe në disa prej tyre mund të përdoret një teknikë e quajtur teleskop. Teleskopi ishte i zakonshëm në Lindjen e Afërt të lashtë dhe nënkuptonte që njerëzit mund të zgjidhnin të kalonin një numër brezash në listat e tyre gjenealogjike. Ajo u bë një teknikë e zakonshme, veçanërisht nga periudha Kassite 1600 pes e tutje. Megjithatë, teleskopi shfaqet tashmë në listën e paraardhësve të Hamurabit – dhe Hamurabi mbretëroi nga 1792-1750 para Krishtit.[10]

Gjatësia e listave familjare rrallë i kalon 14 breza. Megjithatë, kur lind nevoja për të hequr një ose më shumë breza, kjo rrallë bëhet në gjeneratat më të hershme – paraardhësit e vërtetë. Nuk ndodh zakonisht në fund të listës familjare, ndoshta sepse mund të ketë njerëz që ende i kujtojnë brezat e mëvonshëm. Nëse emrat hiqen, zakonisht ndodh në mes të listës së familjes. Emrat që janë më domethënës ruhen më gjatë.[11]

Mund të vërehet se qëllimi duket të jetë i ngjashëm për listat gjenealogjike gojore dhe të shkruara. Si rregull, nuk kapërcehen dhjetë breza, edhe nëse do të ishte pa probleme në formë të shkruar.[12]

Një shembull i mirë i teleskopit vjen nga gjenealogjia e Esarhaddonit ku ai pretendon se është djali i Senakeribit, i cili ishte djali i Sargonit, i cili ishte i biri i Belu-banit, i biri i Adasit. Babai dhe gjyshi i Esarhaddonit kanë të drejtë, por më pas ju kaloni 62 breza te Belu-bani, i cili ishte themeluesi i një prej dinastive të hershme asiriane.[13]

Një shembull tjetër është mbreti asirian Adad-nirari III, i cili në gjenealogjinë e tij ka hequr gjithsej 71 breza midis paraardhësit të tij Enlil-kapkapi dhe Adad-nirari II.[14] Nëse kaloni 71 gjenerata, mund të jetë një periudhë prej rreth 2000 vjetësh, në varësi të gjatësisë së një brezi të përdorur në llogaritje.[15] Teleskopi ndodh edhe në listat familjare me vetëm tre emra, megjithëse është më i zakonshëm në listat më të gjata familjare. Për shembull, rreth dhjetë breza janë anashkaluar midis Merodach-Baladan I, Melisipak dhe Kurigalzu në listën e mbretërve babilonas.[16]

Edhe njerëzit e thjeshtë kishin lista familjare, deri në 12 breza. Në këto ka ndodhur edhe teleskopi, veçanërisht nëse ata kthehen te një paraardhës vërtet i largët. Gjatë periudhës së Babilonisë së Vonë, përfundimisht u zhvillua një sistem për të dalluar një paraardhës të drejtpërdrejtë nga një paraardhës i largët. Djali dhe pasardhësi dalloheshin duke përdorur fjalë të ndryshme. Deri në vitin 150 para Krishtit, skribët mund të citonin paraardhësit e largët nga periudha Kassite, më shumë se 1000 vjet më parë, si paraardhësit e tyre.[17]

Prandaj, duhet ditur se teleskopi mund të përdoret në listat gjenealogjike nga Lindja e Afërt e lashtë. Mund të pritet që listat të përfshijnë jo më shumë se 14 emra, zakonisht maksimumi dhjetë, dhe nëse është përdorur teleskopi, ndoshta është në mes të listës, jo në fillim apo në fund. Prandaj, ka arsye për të qenë të hapur ndaj teleskopit edhe në gjenealogjitë e Biblës.

Teleskopi në Bibël

Përpara se të përqendrohem në gjenealogjitë e parahistorisë, pyes nëse ka shembuj të tjerë të teleskopit në Bibël.

Rezulton se teknika përdoret në Bibël në disa vende. Një shembull është Zanafilla 46:16–18. Aty renditen bijtë e Zilpës, një nga gratë e Jakobit. Gjëja interesante është se në listë janë përfshirë edhe fëmijët, por edhe nipërit dhe mbesat. Një nga këta “djem” është edhe një vajzë. Fjala për bir në hebraisht, ben, mund të nënkuptojë një pasardhës të afërt ose të largët përveç djalit.

Bijtë e Perëndisë ishin Zifioni, Hagi, Shuni, Ezboni, Eri, Arodi dhe Areli. Bijtë e Asherit ishin Imnah, Ishvah, Ishvi dhe Beriah, dhe motra e tyre ishte Sera. Bijtë e Beriahut ishin Heberi dhe Malkieli. Këta ishin bijtë e Zilpahut, që Labano ia kishte dhënë vajzës së tij Leas. Ajo ia lindi Jakobit, gjashtëmbëdhjetë veta. (SFB)

Kështu, teksti thotë se këta të gjashtëmbëdhjetë, njëra prej të cilëve ishte një vajzë, ishin bijtë e Zilpahut, të cilin ajo i lindi Jakobit. Ky shembull tregon gjithashtu se njeriu nuk duhet të kuptojë “bir” apo “prind” siç i referohet gjithmonë një marrëdhënieje biologjike prind-fëmijë. Vajza Sera ishte “djali” i Silpës edhe pse Sera në realitet ishte mbesa e Silpës. Në të njëjtën mënyrë, renditen “djemtë” e grave të tjera të Jakobit.[18]

Fakti që gjenealogjitë në vende të tjera në Bibël përdoren në atë mënyrë që gjeneratat janë lënë qëllimisht për të arritur simetrinë e dëshiruar, është i dukshëm nga shembujt e mëposhtëm:

Në gjenealogjinë e Jezusit te Mateu 1:1–17, ka tre seksione me katërmbëdhjetë breza. Por kur Mateu 1:8 thotë se Jehorami lindi Uziah, të gjithë ata që njihnin shkrimet e shenjta e dinin mirë se tre breza u hoqën. Në fakt, Jehoramit i lindi Ashaziahu, të cilit i lindi Joashi, të cilit i lindi Amatsiahu, i cili i lindi Uziahu.[19] Pra, Uziahu ishte stër-stërnipi i Jehoramit. Po kështu, Josia quhet babai i Jekoniahut te Mateu 1:11, edhe pse në të vërtetë ai ishte gjyshi i tij. Prandaj duhet kuptuar “Jorami u bë ati i Uziahut” që do të thotë se Joram u bë babai i linjës që kulmoi në Uziah.[20]

Një shembull i paqartë i teleskopit gjendet gjithashtu nëse krahasohet prejardhja e Ezdrës me Aaronin te Ezdra 7:1–5 me Kronikat e Parë 6:3–15. Pastaj vëreni se në versionin Esrabook mungojnë gjashtë gjenerata në mes të listës, dhe gjithashtu një emër në fund.[21]

Një shembull tjetër i teleskopit të mundshëm në Bibël gjendet në të njëjtin kontekst në Kronikave të Parë 6:1–3, ku paraqitet gjenealogjia e kryepriftërinjve. Ka tre gjenealogji të renditura midis Levit dhe Moisiut. Levi ishte pra stërgjyshi i Moisiut. Por ajo që e bën të nevojshme të merret parasysh mundësia e teleskopit është se koha në Egjipt është deklaruar diku tjetër si 400 vjet (Zanafilla 15:13, etj.), dhe kjo kornizë kohore nuk përputhet me disa gjenealogji të dhëna në Kronikat e Parë. Emri me shkronja të zeza në tabelën e mëposhtme tregon atë të vëllezërve dhe motrave që krijojnë brezin e ardhshëm në listë:

Levi 1 Levi jetoi 137 vjet
Gershon, Kehath, Merari 2 Kehathi jetoi 133 vjet (Eksodi 6:18)
Amrami, Izhari, Hebroni, Uzieli 3 Amrami jetoi 137 vjeç (Eksodi 6:20)
Aaroni, Moisiu, Miriami 4

Për të marrë një pamje më të qartë të hapësirës kohore të nënkuptuar nga gjenealogjia e mësipërme, ne mund të shqyrtojmë informacionin e mëposhtëm nga Eksodi dhe Numrat:

Amrami mori për grua Jokebedin, motrën e babait të tij (Kehazit)… (Eksodi 6:20)
Jokebed ishte vajza e Levit, e lindur nga Levi në Egjipt (Numrat 26:59)

Nga këto vargje biblike kuptojmë se Jokebedi i përket të njëjtit brez me Kehathin. Ajo lindi në Levi në Egjipt. Vini re se gjuha është e njëjtë si në shembullin e mësipërm pasi ajo që thuhet nuk është një fëmijë, por një pasardhës, një nip. Në çdo rast, ajo ose nëna e saj duhet të ketë lindur nga Levi në Egjipt. Unë supozoj se Levi ishte të paktën 40 vjeç para se të vinte në Egjipt dhe të bëhej babai i Jokebedit. Kishin kaluar maksimumi 60 vjet para se ajo të rritej dhe të bëhej gruaja e Amramit dhe të lindte Aaronin, Moisiun dhe Miriamin. Ndoshta 30-35 vjeç. Moisiu është rreth 80 vjeç kur i çon njerëzit jashtë Egjiptit, gjë që çon në kornizën e përafërt kohore të mëposhtme:

Levi shkon në Egjipt
Jokebedi lind 30 vjet më vonë
Jokebedi lindi Moisiun 90 vjet më vonë
Moisiu e çon popullin nga Egjipti 170 vjet më vonë

Prandaj, koha në Egjipt nuk mund të kishte qenë afërsisht 400 vjet, nëse gjenealogjitë e Biblës janë të plota. Prandaj, një zgjidhje e natyrshme për këtë problem është t’i referohemi edhe një herë teleskopit.

Afatet kohore në kohët parahistorike

A ka probleme të ngjashme në gjenealogjitë parahistorike, nëse dikush i lexon ato pa marrë parasysh teleskopin e mundshëm? Përgjigja për këtë, për mendimin tim, është pohuese. Sa për dhjetë brezat që jetuan para përmbytjes, mund të mos ketë asnjë sfidë tjetër përveç sa kohë kanë ekzistuar njerëzit në tokë. Për këtë mund të ketë mendime të ndryshme, gjë që përcakton nëse është problem apo jo. Megjithatë, lindin probleme të dukshme nëse nuk merret parasysh mundësia e teleskopit në gjenealogjinë e Semit pas Përmbytjes.[22]

Abrahami lindi më pas 292 vjet pas përmbytjes në rajonin e vitit 2000 para Krishtit. Lumi mbuloi tokën rreth vitit 2300 para Krishtit. Në varësi të mënyrës se si llogaritet, njeriu mund të shtyjë kohën e përmbytjes në rreth 2450 para Krishtit dhe lindja e Abrahamit mund të vendoset rreth vitit 2150 para Krishtit.[23] Pas përmbytjes, gjithsesi, njerëzit filluan të riprodhohen përsëri nga tetë të mbijetuarit në arkë, diçka që bie ndesh ndjeshëm me njohuritë që arkeologjia ka marrë deri më sot.[24]

Për shembull, ka shkrime nga rreth 3500 para Krishtit. Kjo do të ishte 1000 vjet para përmbytjes. Historia e Asirisë fillon rreth vitit 2600 para Krishtit. Sargoni i Akadit themeloi perandorinë e tij rreth vitit 2334 para Krishtit. Keopsi, i cili ndërtoi piramidën më të madhe në Giza, besohet të ketë vdekur rreth vitit 2580 para Krishtit.

Do ta lë Kenneth Kitchen të nënvizojë faktin se përmbytja vështirë se mund të kishte ndodhur deri në vitin 2200 para Krishtit apo edhe në 2450 para Krishtit. Kuzhina vë në dukje se arkivat mbretërore të Dinastisë së Dymbëdhjetë të Egjiptit, e cila zgjati nga viti 1991 deri në 1783 para Krishtit, krenohej me një varg prej 100 sundimtarësh që ktheheshin në Menes, i cili bashkoi mbretërinë, dhe më pas te ish-mbretërit nga të dy Mbretëritë Veriore dhe Jugore. Besohet se Menes sundoi në këtë zonë rreth vitit 3000 para Krishtit. Së fundi, lista kalon te gjysmëperënditë dhe më në fund te vetë qeveria e perëndive.[25]

E njëjta situatë ishte edhe në Mesopotami. Një skrib gjatë kohës së Hamurabit, i cili mbretëroi 1792–1750 pes, ishte në gjendje të numëronte 50 mbretër derisa arriti në Sargon të Akadit, rreth vitit 2300 para Krishtit. Duke përfshirë Gutianët e përbuzur, ai mund të numëronte 71 mbretër në kohë.[26]

Dinastitë më të vjetra sumeriane mund të numëronin 84 mbretër të tjerë në lumin e madh. Së bashku, kjo do të thotë se mund të numërohen 155 mbretër në lumë që nga koha e Hamurabit. Dikush mund të listojë gjithashtu tetë ose më shumë mbretër që mbretëruan përpara përmbytjes.[27]

Lumi ishte diçka që konsiderohej një fakt historik në Lindjen e Afërt të lashtë dhe për këtë arsye historia u nda në kohën para dhe pas përmbytjes.[28] Duke parë materialin burimor, nuk ka asnjë problem me një katastrofë përmbytjeje. Ajo që krijon vështirësi, megjithatë, është nëse kjo daton rreth vitit 2450 para Krishtit apo më vonë.

Natyrisht, ne të gjithë duhet të jemi të përulur kur përballemi me takimet arkeologjike. Edhe gjërat për të cilat bien dakord në hulumtimet e sotme mund të rezultojnë të gabuara në të ardhmen. Ne duhet të jemi veçanërisht të hapur ndaj ndryshimeve të ardhshme kur bëhet fjalë për takimet ku nuk ka burime të shkruara. Por në këtë rast duket se ka ende shumë fakte, përfshirë edhe burime të shkruara, që e bëjnë problematike pikëpamjen se përmbytja ka ndodhur në vitin 2450 para Krishtit ose më vonë. Nëse në llogaritjet përfshihet edhe teleskopi gjatë leximit të gjenealogjive parahistorike, nga ana tjetër, lumi shtyhet pas një numër të panjohur vitesh në kohë. Kjo nuk cenon në asnjë mënyrë besueshmërinë e Biblës, por përkundrazi i interpreton gjenealogjitë si një produkt autentik të historiografisë së lashtë të Lindjes së Afërt.

Përfundimi im

Për arsyet e mësipërme, jam dakord me Kenneth Kitchen kur ai thotë se nuk mund të llogaritet koha nga krijimi i Adamit ose përmbytja duke përdorur listat gjenealogjike që gjenden në Dhiatën e Vjetër. Megjithatë, ka arsye të mira për të supozuar se emrat e paraqitur në gjenealogjitë parahistorike përfaqësojnë njerëz të vërtetë historikë.

Listat gjenealogjike të kohërave parahistorike u lejojnë hebrenjve të gjurmojnë prejardhjen e tyre shumë larg në kohë. Emrat që ndodhin tregojnë shenja të të qenit shumë të vjetër. Shumë prej emrave nuk shfaqen më vonë dhe nuk është as i sigurt për etimologjinë e tyre.[29] Në këto gjenealogji – ndryshe nga popujt e tjerë – nuk ka mbretër, gjysmë perëndi apo perëndi.[30] Në vend të kësaj, njerëzit e Abrahamit janë rritur nga një botë me njerëz të zakonshëm dhe mbretëria e tyre nuk është ulur mrekullisht nga qielli si mbretëritë sumere. Në të njëjtën kohë, gjenealogjitë gjurmojnë origjinën jo vetëm të hebrenjve, por të gjithë njerëzimit dhe të gjithë kombeve, deri në ditën kur njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Sa kohë më parë ndodhi kjo, ose kur ndodhi përmbytja, nuk mund të përcaktohet, megjithatë, në bazë të listave gjenealogjike të ruajtura përmes teksteve të Biblës.

Literatura

Charpin, D.

2010 Leximi dhe shkrimi në Babiloni. Shtypi i Universitetit të Harvardit. Londra.

Gates, M.

2020 “Arkeologjia dhe Lindja e Lashtë e Afërt: Përtëritja e një Partneriteti Kulturor-Historik”. Një shoqërues në Lindjen e Lashtë të Afërt. Snell (red.). WileyBlackwell. Hoboken, 47–64.

Hamilton, V.P.

1990 Libri i Zanafillës. Kapitujt 1–17. Komenti i Ri Ndërkombëtar i Dhiatës së Vjetër. Eerdmans. Grand Rapids.

Hess, R. S.

2009 Studime në Emrat Personal të Zanafillës 1–11. Hekuri merr ngjyrë kafe. Liqeni Winona.

2020 “Genealogjitë e Zanafillës 5 dhe 11 dhe Studime Krahasuese”. Një kështjellë e shkëlqyer për ushtritë e tij, një strehë për njerëzit. Studime Egjiptologjike, Arkeologjike dhe Biblike për nder të James K. Hoffmeier. Averbeck & Lawson Younger Jr. (eds.). Hekuri merr ngjyrë kafe. Parku Universitar, 145–156.

20201 “Cuneiforma e mijëvjeçarit të dytë para Krishtit nga Levanti Jugor dhe Letërsia e Pentateukut”. Eksplorimi i përbërjes së Pentateukut. Baker, Bergland et al. (eds.). Hekuri merr ngjyrë kafe. Parku Universitar, 66–73.

Jones, F.N.

2007 Kronologjia e Testamentit të Vjetër (botim i 16-të). Libra Master. Pylli i Gjelbër.

Jungerstam, T.

2016 Historia e Kainit dhe Abelit. Një analizë dhe koment mbi Zanafillën 4. Mund të lexohet nëpërmjet www.urhistorien.com ose drejtpërdrejt nëpërmjet kësaj lidhjeje: https://torejungerstamdotcom3.files.wordpress.com/2016/05/kain-abelberc3a4ttelsen-ihop-med-slc3a4ktlistanig-fc43a.pdfrd

2017 Një analizë dhe koment mbi Zanafilla 5:1–6:8: Historia e vazhdueshme e Adamit dhe njeriut.

2021 Vështrim i përgjithshëm i kombeve. Një analizë dhe koment mbi Zanafillën 10.

20211 Kulla e Babelit dhe historia e vazhdueshme e Semit. Një analizë dhe koment mbi Zanafilla 11:1–26.

Kitchen, K. A.

1966 Orienti i Lashtë dhe Testamenti i Vjetër. InterVarsity Press. Illinois.

2006 Mbi besueshmërinë e Testamentit të Vjetër. William B. Eerdmans Publishing Company. Kembrixhit.

Mathews, K. A.

1996 Zanafilla 1–11:26. Vëllimi 1A. Komentari i ri Amerikan. Një ekspozitë ekzetike dhe teologjike e Shkrimit të Shenjtë. Clendenen, E. R. (gjen. red.). Grupi Botues B&H. Nashville.

McKeown, J.

Zanafilla 2008. William B. Eerdmans Publishing Company. Kembrixhit.

Sarna, N. M.

Zanafilla 1989. Komenti JPS Tora. Shoqëria e Botimeve Çifute. Filadelfia.

Van de Mieroop, M.

2005 Mbreti Hamurabi i Babilonisë. Blackwell Publishing. Oksfordit.

2007 Një Histori e Lindjes së Afërt të Lashtë. Blackwell Publishing. Oksfordit.

Waltke, B. K.

Zanafilla 2001. Një koment. Zondervan. Grand Rapids.

Wenham, G. J.

1987 Zanafilla 1–15. Fjalë koment biblik. Thomas Nelson. Dallas.

Westermann, C.

1994 Zanafilla 1–11. Një koment kontinental. Përkthyer nga J.J. Scullion. Shtypi i Kalasë. Minneapolis.

Wilson, R.R.

1977 Gjenealogjia dhe Historia në botën biblike. Yale University Press. Nju Haven dhe Londër.

[1] Sarna 1989, 35–36, 40–41, 67–70; Westermann 1994, 324–325, 329; Mathews 1996, 279–284, 279–305, 427–439, 487–491; Waltke 2001, 105–113, 162–163, 186–190; McKeown 2008, 43–44; Jungerstam 2016, 43–45; Jungerstam 2017, 11–14.

[2] Wilson 1977, 9, 57.

[3] Për një analizë dhe koment mbi Zanafillën 10, shihni Jungerstam 2021.

[4] Van de Mieroop 2007; Charpin 2010; Gates 2020, 58. Shih gjithashtu referencat në fusnotën 1.

[5] Për një prezantim të listës së mbretërve sumeriane dhe një krahasim me listat biblike, shih Jungerstam 2017, 94–110.

[6] Wilson 1977, 12, 55; Wenham 1987, 124–125; Hamilton 1990, 251–253; Westermann 1994, 348–351; Gates 2020, 58; Hess 2020, 145–156; Hess 20201, 68–69.

[7] Kitchen 1966, 39–41; Jungerstam 2017, 9–10.

[8] Wenham 1987, 249; Jungerstam 2017, 7–45; Jungerstam 20211, 73–75, 79.

[9] Jones 2007, 25–26.

[10] Wilson 1977, 59; Hess 2020, 146.

[11] Wilson 1977, 33–34.

[12] Wilson 1977, 134.

[13] Kjo llogaritet sipas listës “kanonike” të Mbretit Asirian A (AKL–A). Wilson 1977, 65.

[14] Wilson 1977, 66–67. Pra, mungojnë 71 prejardhje nëse krahasohet gjenealogjia e Adad-nirarit III, e cila është gjetur si mbishkrim, me listën e mbretërve asirian (AKL-A).

[15] Një gjatësi prej 30 vjetësh midis brezave çon në 71 x 30 vjet = 2130 vjet.

[16] Lista mbretërore A (BKL–A). Po kështu, teleskopi ndodh në listat egjiptiane. Wilson 1977, 67, 126.

[17] Wilson 1977, 115–116; Kitchen 2006, 441.

[18] Zanafilla 46:8–15; 19–22; 23–25.

[19] 2 Mbretërve 8:25; 11:2; 14:1, 21.

[20] Për më shumë shembuj të teleskopit, shih Jungerstam 20211, 79–88.

[21] Për një prezantim në formë tabele, shih Jungerstam 20211, 86–87.

[22] Për një rishikim të detajuar shihni Jungerstam 20211, 79–88.

[23] Nëse merret parasysh vetëm informacioni në listat gjenealogjike, nuk është e mundur të shkojmë kaq shumë prapa në kohë, por ky vit i përafërt ende përmendet shpesh në literaturë.

[24] Për një prezantim me referenca të asaj që besohet se dihet për Lindjen e Afërt të lashtë gjatë periudhës që i paraprin mijëvjeçarit të dytë para Krishtit, shih Jungerstam 2021, 20–22, 46–80, 159–166.

[25] Kitchen 2006, 439. [26] Kitchen2006, 439; Van de Mieroop 2005, X. [27] Kitchen 2006, 439. [28] Ky është rasti, për shembull, në listën e mbretërve sumerian. Jungerstam 2017, 94–100.

[29] Hess 2009; 2020, 154–155.

[30] Edhe dinastitë amorite semite perëndimore, të cilave i përkiste Hamurabi, e gjurmuan prejardhjen e tyre në listat gjenealogjike në kohën para se të ishin mbretër. Sarna 1989, 35–36; Kitchen 2006, 440.