Pikëpamja e Etërve të Kishës për krijimin

Etërit e Kishës ishin udhëheqës dhe teologë me ndikim gjatë shekujve të parë të Kishës. Disa prej tyre shkruan ekspozita rreth krijimit që mund të jenë gjithashtu me interes për ne sot. Artikulli vijues është një përmbledhje e shkurtër e kësaj bazuar në antologjinë Kuptimi patristik i krijimit.[1]

Justin Martiri (100–165)

I njohur si “filozofi i krishterë i Athinës”. Besohej se të kuptuarit e Platonit dhe Homerit për origjinën e njeriut bazohej në njohuritë e tyre për librat e Moisiut. Thekson se të krishterët kanë njohuri për autenticitetin e librave të Moisiut dhe se Moisiu është autori. Në dy Apologjitë e tij, ai flet për Zotin që krijoi botën nga materia e paformuar. Ai gjithashtu konfirmon se Zoti krijoi kohën. Ai vë në dukje ngjashmëritë midis filozofëve të krishterë dhe paganë, por beson se të krishterët kanë një kuptim më të saktë të krijimit.

Athenagora (133–190)

Hedh poshtë pretendimin se të krishterët ishin ateistë (të krishterët ishin jobesimtarë bazuar në mendimin grek) dhe mbron Trinitetin dhe martesën e krishterë. Dalloni midis Krijuesit dhe krijimit. Toka u krijua si një glob (sferë). Universi pasqyron qëllimet dhe mençurinë e Perëndisë. Gjithçka krijohet nëpërmjet Birit që është Fjala (logos). Zoti mbështet krijimin e tij dhe siguron mbijetesën e tij. Ndryshe nga pikëpamjet e mëvonshme, ku universi përshkruhet si një makinë që funksionon më vete, Athenagora besonte se universi funksionon më shumë si një instrument i akorduar mirë që Zoti e ka krijuar, akorduar dhe luajtur. “Metafora e makinerisë” përfundimisht i dha jetë deizmit dhe materializmit, i cili, megjithatë, bie plotësisht në kundërshtim me kuptimin e krijimit të Etërve të Kishës.

Ireneu i Lionit (130–202)

Teologu më i rëndësishëm i shekullit II. Vepra e tij më e rëndësishme kundër herezisë hedh poshtë doktrinën gnostike. Sipas Irenaeus, Zoti krijoi gjithçka përmes fjalës së tij dhe jo përmes engjëjve apo perëndive të tjera (të rangut më të ulët). Zoti nuk ka nevojë për ndihmë dhe ka zgjedhur të krijojë veten. Vetë krijimi zbulon se ekziston një Zot që e krijoi atë dhe Zoti e vërtetoi ekzistencën e tij duke krijuar materien nga asgjëja. Ashtu si një qeste përbëhet nga tela të ndryshëm dhe mund të prodhojë muzikë harmonike, universi, megjithëse përbëhet nga pjesë të ndryshme, formon një unitet harmonik. Etër të tjerë të kishës gjithashtu përdorin këtë imazh.

Klementi i Aleksandrisë (150–215)

Besohej se e vërteta mund të gjendej kudo dhe prandaj ishte e hapur për të gjetur lidhje midis besimit të krishterë dhe kulturës greke. Sipas Klementit, koha është krijuar në lidhje me pjesën tjetër të botës, që do të thotë se krijimi ka ndodhur jashtë kohës. Krijimi u bë me urdhër të Zotit dhe sipas vullnetit të Zotit. Njeriu, nga ana tjetër, u formua drejtpërdrejt nga duart e Zotit. Zoti krijoi Sabatin për të ruajtur rendin e krijimit (të mos ndalet së bëri mirë) dhe për t’i dhënë krijimit një mundësi për të reflektuar mbi Krijuesin.

Tertuliani (155–220)

Në shkrimin e tij Kundër Hermogjenit, ai konfirmon doktrinën e krishterë se Zoti krijoi nga asgjëja, ndryshe nga Hermogjeni që besonte se materia kishte ekzistuar gjithmonë dhe se Zoti e krijoi botën nga kjo materie “e keqe” tashmë ekzistuese. Në të kundërt, Tertuliani mohon doktrinën e Trinitetit dhe beson se ka qenë një kohë kur Biri nuk ka lindur dhe për rrjedhojë një kohë kur Perëndia nuk ishte Ati.

Teofili i Antiokisë (vdiq rreth vitit 185)

Peshkopi i gjashtë i Antiokisë dhe një nga apologjetët që mbrojti krishterimin kundër mësimeve të Marcionit dhe Hermogenes. Në mënyrë të vazhdueshme shprehet me terma “trinitar” kur përshkruan Zotin. Në shkrimin e tij Për Autolycus ai diskuton historinë e krijimit të krishterë. Zoti nuk mund të shihet, por mund të perceptohet nëpërmjet veprave dhe kujdesit të tij. Zoti e krijoi botën nga asgjëja për hir të njeriut dhe që njeriu të mund ta njohë Atë. Zoti ka ekzistuar gjithmonë dhe nuk është i varur nga krijimi – njeriu, megjithatë, është i varur nga Zoti. Zoti krijoi me vullnetin e tij të lirë dhe jo sepse ishte i detyruar. Bimët u krijuan në ditën e tretë, para diellit në ditën e katërt, në mënyrë që njeriu të mos tundohej të adhuronte diellin dhe të mos adhuronte Zotin. Njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, i formuar nga duart e vetë Zotit. Njeriu është e vetmja gjë në krijim që është krijuar në atë mënyrë, e cila i jep njeriut një vlerë unike çdo gjë tjetër është krijuar me urdhër verbal të Zotit. Në fund të veprës së tij, Teofili rishikon të dhënat gjenealogjike në Septuagintë dhe llogarit fillimin e krijimit në 5529 para Krishtit. Julius Africanus bëri një llogaritje të ngjashme, por arriti në përfundimin se midis krijimit të Adamit dhe lindjes së Krishtit kishte 5531 vjet.

Origjeni (185–254)

Një nga etërit e kishës që ka pasur ndikimin më të madh. Pavarësisht nëse ju pëlqen apo jo, të gjithë ata që erdhën pas tij duhet të lidhen me punën e tij. Origeni është i njohur për interpretimin e tij alegorik të Shkrimit, por ai kurrë nuk e mohoi interpretimin e mirëfilltë të krijimit siç përshkruhet në Librin e Zanafillës. Në veprën e tij ContraCelsum, ai bën një llogaritje bazuar në tabelat gjenealogjike që tregon se Toka është më e re se 10,000 vjet. Interesi i tij i madh, megjithatë, qëndronte në interpretimin alegorik të historisë së krijimit, gjë që ai e bëri në mënyrë që shkrimi të ishte i zbatueshëm në fusha të ndryshme të jetës së besimtarit dhe të çonte drejt shpëtimit – jo thjesht të bëhej objekt spekulimi. Për Origjenin, krijimi është një mënyrë për të kuptuar realitetin shpirtëror. Megjithatë, ai nxjerr në pah të vërteta të rëndësishme në lidhje me krijimin fizik, siç është se koha nuk ekzistonte para krijimit të universit.

Lactantius (240–320)

Besohej se retorika e mirë dhe sjellja simpatike ishin të rëndësishme që krishterimi të merrej seriozisht në universitete. Ai shpesh krahasohet me retorikun Ciceroni. Në veprën e tij kryesore Divinae Institutes, ai hedh poshtë idetë e gabuara pagane për besimin e krishterë dhe përshkruan besimin e vërtetë. Ai shpesh citon poetë dhe filozofë paganë dhe i përdor ata për të trajtuar këto keqkuptime. Për shembull, ai përdor mitin e Prometeut, ku njeriu është krijuar nga balta, si dëshmi se poetët e kuptuan se njeriu ishte krijuar, por i kishte humbur emri i vërtetë i Krijuesit. Historia e vërtetë u shkrua nga Moisiu, por ishte shtrembëruar me kalimin e kohës ndërsa historia u transmetua. Lactantius thekson se krijimi ndodhi nga asgjëja, ndryshe nga poetët dhe filozofët paganë, si Lucretius, i cili besonte se kafshët kishin evoluar ngadalë. Lactantius besonte se të gjitha kafshët ishin krijuar të gatshme që në fillim, si mashkull dhe femër, dhe kishin aftësinë për t’u riprodhuar që në fillim. Zoti gjithashtu nuk e krijoi botën sepse duhej ose për hir të Tij, por për hir të qenieve të gjalla – veçanërisht njerëzve.

Athanasius (296–373)

Athanasi i Madh ishte peshkop i Aleksandrisë. Ai i referohet disa herë historisë së krijimit në shkrimet e tij Kundër Johebrenjve dhe Mbi mishërimin, në të cilat ai argumenton për domosdoshmërinë që Perëndia të bëhet njeri duke iu referuar marrëdhënies origjinale dhe të vazhdueshme të Perëndisë me krijimin e tij. Perëndia krijoi botën nëpërmjet Birit të tij, i cili është Urtësia dhe Fjala e Perëndisë, dhe është nëpërmjet fuqisë së Perëndisë që bota vazhdon të ekzistojë. Athanasios përdor shumë imazhe për të përshkruar universin, duke përfshirë lirën e cila ka shumë tela dhe me të cilën Zoti në urtësinë e tij kompozon muzikë harmonike. Athanasius e konceptoi botën si një sistem të hapur, dinamik në të cilin Zoti krijon, organizon dhe mban gjithçka. Kjo pikëpamje është në kontrast me kozmologjitë bashkëkohore që e shihnin botën si një sistem të mbyllur mekanikisht të qeverisur nga ligje të pandryshueshme natyrore. Në fjalimin e tij të dytë mbi arianët, Athanasius përdor Fjalët e Urta 8:22 për të treguar se Krishti është urtësia e Perëndisë nga e cila Perëndia krijon universin me fjalën e tij. Urtësia e Zotit ka lënë gjurmë në çdo krijesë, e cila pasqyron urtësinë Hyjnore dhe i mundëson të gjithë krijimit të dëshmojë për Zotin.

Efraim Sirian (306–373)

I njohur si psalmisti dhe interpretuesi që diskutoi krijimin në këngët e tij për lindjen e Krishtit. Ai gjithashtu e bën këtë në komentin e tij të Biblës mbi Librin e Zanafillës. Në fillim të komentit të tij piktural, Efraimi thotë se historia e krijimit nuk duhet të interpretohet në mënyrë alegorike, por si një përshkrim real i mënyrës se si u krijua universi. Efraimi besonte se Zoti krijoi pesë gjëra (elemente) nga asgjëja – qielli, toka, zjarri, era dhe uji – nga të cilat më pas u krijua gjithçka tjetër. Gjithçka u krijua në gjashtë ditë njëzet e katër orëshe. Gjithçka u krijua për hir të njeriut. Efraimi besonte se drita u krijua në ditën e parë dhe ekzistonte për tre ditë para se të krijohej dielli në ditën e katërt. Jeta bimore dhe shtazore u krijuan plotësisht të rritura, ashtu si njerëzit. Edhe pse gjithçka ishte krijuar rishtazi, ajo kishte një ndjenjë moshe dhe pjekurie që në fillim. Efraimi argumentoi se Zanafilla 2 plotëson detajet e hequra në kapitullin 1 dhe se kështu të dy kapitujt harmonizohen me njëri-tjetrin. Ndryshe nga etërit e tjerë të kishës, megjithatë, Efraimi mohon se ishte Fryma e Shenjtë që rri pezull mbi ujë, megjithëse ai pranon se të tjerët e mbajnë këtë pikëpamje.

Metodi i Olimpos (vdiq rreth vitit 311)

Shkroi shumë vepra që ishin të njohura, por pak kanë mbijetuar. Ai ishte një nga kritikët e hershëm të Origjenit. Në Ekstraktet e tij nga puna mbi gjërat e krijuara, ai kundërshton pretendimin e tij se universi është po aq i vjetër sa Perëndia. Tek On Free Will, ai shkon kundër gnostikëve dhe i kritikon ata se besojnë se e keqja ka origjinën në një formë të materies së pakrijuar. Në vend të kësaj, Metodi argumentoi se Zoti e krijoi të gjithë materien nga hiçi dhe se e keqja buronte nga mosgatishmëria e njeriut për t’iu bindur Perëndisë.

Kirili i Jeruzalemit (315–386)

Mori pjesë në takimin e dytë ekumenik në Kostandinopojë në 381 dhe mbështeti vendimin në Nikea në 325 se Ati dhe Biri janë të të njëjtit thelb, megjithëse ai vetë ishte skeptik ndaj konceptit, i cili besonte se nuk mund të përshkruante plotësisht marrëdhëniet midis Atit dhe Birit. Ai është i njohur për katekzën e tij ku mëson gjërat më thelbësore në besimin dhe rrëfimin e krishterë. Në leksionin e nëntë, Cirili komenton artikullin e parë të Kredos së Nicesë bazuar në tekste të ndryshme biblike. Ai thekson se Zoti krijoi tokën dhe qiejt, botën e dukshme dhe të padukshme. Ai shkruan se Zoti është i panjohur në thelbin e tij, por se ne mund ta njohim Zotin përmes veprave që ai bën dhe përmes bukurisë, madhështisë dhe rregullit që ekziston në krijim. Bukuria dhe rendi i krijimit pasqyrojnë Zotin si krijuesin dhe mbajtësin e tij. Në mësimin e dymbëdhjetë, Cirili thekson mënyrën unike në të cilën Zoti krijon Adamin dhe Evën.

Gregori i Nazianzusit (329–389)

Një nga tre Etërit Kapadokianë dhe i njohur në Kishën Lindore si Gregori Teologu. Më i njohur për përfshirjen në formulimin e doktrinës së Trinitetit. I ndikuar nga Origjeni, ai besonte se Zoti fillimisht krijoi botën shpirtërore të padukshme dhe më pas krijoi botën materiale të dukshme. Njeriu u krijua me vullnet të lirë, por vullneti i lirë i njeriut u vu në provë në Kopshtin e Edenit, i cili është qendror për antropologjinë e krishterë. Në përputhje me teologjinë Trinitare, Gregori pretendon se krijimi i Adamit ishte unik. Adami u krijua ndryshe nga Sethi dhe fëmijët e mëpasshëm që lindën. Gregorius mbajti idenë e llojeve të krijuara dhe paraqiti një argument dizajni që përputhet mirë, për shembull, me William Paely (kronologjia e orëndreqësit). Gregorius e përshkruan krijimin si një lahutë të bukur që na bën të dyshojmë se ka një krijues të lahutës. Bukuria e kozmosit na bën të dyshojmë se ekziston një Zot që krijoi botën dhe mbështet krijimin e tij.

Vasili i Madh (330–379)

Një nga Etërit Kapadokianë që ndihmoi në formulimin e doktrinës së Trinitetit. Hexaemeron i tij është një seri prej nëntë predikimesh mbi krijimin e botës bazuar në gjashtë ditët e krijimit. Predikimet e tij janë një shprehje se sa e rëndësishme ishte historia e krijimit për etërit e kishës. Basili supozon se Moisiu është autori i Zanafillës 1 dhe i jep autoritetin e tij më të lartë, por në të njëjtën kohë lufton me kozmologjinë e mbrojtur nga filozofët bashkëkohorë. Marrja në konsideratë e rendit të krijimit është më e dobishme kur lidhet me shpëtimin e njeriut dhe ka si synim bashkimin përfundimtar me Zotin. Sipas Basilit, Zoti e krijoi botën nga asgjëja. Ai krijoi botën shpirtërore dhe atë të dukshme. Çdo gjë në botë është krijuar për një arsye dhe ka një kuptim. Sipas Basilit, studimi i krijimit duhet të çojë në të kuptuarit se ekziston një Krijues dhe ta adhurosh Atë. Nëpërmjet gjërave të krijuara, Krijuesi tregon fuqinë, urtësinë dhe mirësinë e tij.

Gregori i Nyssa (335-395)

Vëllai i Vasilit të Madh dhe një nga Etërit Kapadokianë, i cili mori pjesë në këshillin ekumenik të Kostandinopojës në vitin 381. Idetë e tij se si njeriu arrin bashkimin me Zotin, jo si një ngjarje e njëhershme, por si një proces i vazhdueshëm, ndikuan thellë në soteriologjinë e krishterë. Gregori mbrojti Hexaemeron e Vasilit. Në veprën e tij Për krijimin e njeriut, Gregori zhvillon mendimet e vëllait të tij Vasilit për krijimin. (Basilius e kishte diskutuar historinë e krijimit vetëm në terma të përgjithshëm bazuar në Zanafilla 1:1–2:3, ndërsa historia e vazhdueshme e krijimit te Zanafilla 2:4 dhe më pas ofron një përshkrim më të detajuar të mënyrës se si u krijua njeriu.) Në Kundër Eunomium ai jo vetëm konfirmon veçantinë e origjinës së Adamit dhe Evës, por gjithashtu ofron një argument trinitar: Ashtu si Adami dhe prindërit e tij nuk kishin origjinë të ndryshme Biri është i një natyre edhe pse Ati është i palindur dhe Biri ka lindur.

Gjon Chrysostom (347–407)

Gjatë kohës së tij si dhjak në Antioki (nga viti 381), ai mbajti shumë predikime me motive nga historia e krijimit. Si “përfaqësues” i shkollës antiokene, ai donte të sqaronte se çfarë thotë në të vërtetë shkrimi dhe jo vetëm të bënte interpretime alegorike. Shkrimi është mjeti i Perëndisë për të përcjellë të vërteta të rëndësishme. Për sa i përket krijimit, Krizostomi argumentoi se Bibla ofron një përshkrim të saktë të sekuencës së ngjarjeve dhe të rendit në të cilin u krijua bota. Zoti krijoi nga asgjëja nga mençuria dhe dashuria e tij për njeriun. Në fillim, toka ishte pa formë, kështu që askush nuk do të tundohej të besonte se është vetë toka që jep jetë dhe jo Zoti. Dielli u krijua në ditën e katërt pas formimit të tokës dhe u mbulua me bimë, në mënyrë që askush të mos tundohej të adhuronte diellin si dhënës të jetës në vend të Krijuesit. Krizostomi i konsideroi Zanafilla 1 dhe 2 si plotësuese. Fakti që njeriu është shëmbëlltyra e Zotit do të thotë se njeriu ka fuqinë të sundojë mbi krijimin.

Augustini (354–430)

Peshkopi i Hippo për mbi 30 vjet me ndikim të madh në teologjinë e Kishës Perëndimore (përfshirë doktrinën e paracaktimit). Ai hodhi një themel teologjik që ndikoi te reformatorët e shekullit të 16-të. Në Qytetin e Zotit, Agustini konfirmon doktrinën se Zoti krijoi kohën dhe botën, të cilat për këtë arsye nuk ekzistonin gjithmonë. Ditët e krijimit nuk ishin ditë siç i njohim ne tani, por si ishin ato nuk mund ta dimë. Toka fillimisht u krijua kaotike dhe pa formë. E keqja nuk ka arsye për ekzistencën e saj, por lind nga mungesa e mirësisë. Për sa i përket moshës së Tokës, Agustini llogarit nga kronologjia e Biblës se nga krijimi në kohën e tij nuk mund të kishin kaluar më shumë se 6000 vjet. I gjithë njerëzimi, duke përfshirë gruan e parë, e ka prejardhjen nga një burrë, Adami. Në Kuptimi Literal i Krijimit, Agustini spekulon mbi mënyrat e mundshme për të interpretuar historinë e krijimit. Këto interpretime duhet të jenë gjithmonë në përputhje me doktrinën e krishterë, por gjithashtu duhet të harmonizohen me njohuritë e vërteta shkencore. Sipas Agustinit, duhet të mbahet mend gjithmonë se qëllimi kryesor i shkrimeve të shenjta është t’i çojë njerëzit drejt shpëtimit.

Maximus Rrëfimtari (580-663)

Një nga teologët e mëdhenj, i cili fatkeqësisht u akuzua gabimisht për herezi nga sundimtari i Kostandinopojës. Ai konfirmon se bota ka një fillim dhe se është e kuptueshme dhe e kuptueshme. Megjithatë, krijimi është më i madh se sa mund të perceptojmë me arsyen tonë. Si arsyeja ashtu edhe mendja (emocioni) duhet të ndërveprojnë që ne të kuptojmë realitetin. Njeriu ka një trup racional dhe një shpirt inteligjent. Njeriu fillimisht u krijua për një jetë të pavdekshme. Ne mund ta njohim Perëndinë nëpërmjet veprave dhe kujdesit të tij të krijuar. Zoti krijoi nga asgjëja dhe e mbështet krijimin nëpërmjet fuqisë së Tij. Maximus mohon që materia ka ekzistuar gjithmonë. Në fillim nuk kishte asnjë të keqe, por e keqja është rezultat i keqpërdorimit të pushtetit të njeriut. E keqja është një shtrembërim i së mirës. Të gjitha gjërat e krijuara kanë një logos, ose parime, që vijnë nga Perëndia dhe përcaktojnë se çfarë është çdo gjë nga natyra e saj. Kur njeriu vëzhgon dhe soditon krijimin, ai mund të fitojë njohuri për Zotin. Logot e krijuara janë pjesë e Logos së Zotit. Shqyrtimi i ligjeve të natyrës dhe Shkrimit çon në njohjen e Zotit. Bukuria dhe rendi i krijimit tregojnë për urtësinë dhe kujdesin e Zotit.

Gjoni i Damaskut (650–749)

Vepra e tij Besimi Orthodhoks është një tekst qendror dhe më i afërti që mund të arrihet me një teologji sistematike brenda Kishës Lindore. Në të ai përmbledh mësimet patristike mbi krijimin. Zoti krijoi kohën dhe universin. Ashtu si Efraimi, ai besonte se Zoti krijoi elementët nga të cilët më pas krijoi gjithçka tjetër. Çdo gjë e krijuar i nënshtrohet kalbjes, por ruhet falë hirit dhe kujdesit të Zotit. Zoti urdhëroi që drita të vijë e të shkojë (mëngjes dhe mbrëmje) deri në ditën e katërt kur krijoi diellin. Gjoni e kuptoi konceptin e “shtyllave të tokës” si forcën që mbështet krijimin. Zoti krijoi gjithçka nga hiçi dhe për hir të njeriut. Kujdesi i Zotit dhe vullneti i lirë i njeriut janë të panegociueshme. Për Johannes, fakti që njerëzit kanë vullnet të lirë do të thotë që, për shembull, astrologjia dhe doktrina se gjithçka është e paracaktuar duhet të jenë të rreme (sepse na bën të palirë dhe na lidh në një sistem mendimi që nuk varet nga kujdesi i Zotit, shënimi im). Gjoni është i lirë të interpretojë pyetje dytësore, jo përcaktuese të shpëtimit dhe përdori gjetjet shkencore të kohës në prezantimet e tij.

Ref: William A Dembski, Wayne J. Downs dhe Justin B. A. Frederick (eds), The Patriistic Understanding of Creation (Erasmus Press 2019).