Marrëdhënia midis filozofisë, shkencës dhe teologjisë

Thomas Aquinas përdori konceptin e shkencës për t’iu referuar të gjitha praktikave dhe traditave njerëzore, qëllimi i të cilave është të na japin njohuri të vërteta. Termi vjen nga latinishtja scire, një shprehje për dijen, e cila nga ana e saj bazohet ndoshta në një fjalë të vjetër për dallim.

Të gjitha këto kërkime për njohuri u konsideruan koherente. Ideja ishte se e vërteta e mbështet të vërtetën, kudo që e gjejmë, por kjo perspektivë mbi dijen njerëzore si një tërësi komplekse, por e ndërlidhur, në kohët moderne është zëvendësuar nga një pamje e traditave tona të dijes si të fragmentuara, të pavarura dhe ndonjëherë në konflikt të drejtpërdrejtë me njëra-tjetrën.

Ky perceptim është mashtrues. Siç do të shohim në këtë artikull, të gjitha njohuritë njerëzore duhet të kenë baza të përbashkëta dhe në vend të konfliktit, është e mundur të arrihet një ekuilibër dhe harmoni frytdhënëse midis traditave të ndryshme të dijes.

Përafërsisht, nëse përjashtojmë zanatet e pastra, ne mund t’i ndajmë praktikat tona njerëzore për kërkimin dhe përshkrimin e së vërtetës në tre kategori kryesore: filozofi, shkencë dhe teologji.

Filozofia është tradita më themelore e njohurive njerëzore. Është thjesht një reflektim kritik mbi parimet e dijes dhe të vërtetës dhe pasojat e tyre.

Shkenca pastaj ka të bëjë me zbatimin e parimeve që filozofia sqaron kur ne studiojmë dhe analizojmë sistematikisht njerëzit dhe natyrën.

Teologjia ka të bëjë pjesërisht me zbatimin e analizave filozofike për çështjet që kanë të bëjnë me gjërat hyjnore dhe të fundit, dhe pjesërisht (veçanërisht për të krishterët) me menaxhimin kritik të zbulesës që na është përcjellë përmes shkrimeve dhe traditës. Në këtë menaxhim kritik, padyshim që shkenca e ndjeshme dhe e shëndoshë filozofikisht ka gjithashtu një vend të qartë dhe të mirëpritur.

Filozofia

Termi filozofi, i cili vjen nga greqishtja philosophia, në përgjithësi përkthehet si “dashuri për mençurinë”. Filozofia si traditë e dijes zakonisht ndahet në tre pjesë që të gjitha janë të lidhura me njëra-tjetrën:

Teoria e dijes, e quajtur gjithashtu epistemologji – d.m.th. “doktrina e së vërtetës”. Pra, teoria e dijes ka të bëjë me të vërtetën, besimin dhe njohurinë, dhe me atë se si dija mund të jetë e mundur.
Metafizika ose ontologjia, e cila ka të bëjë me atë se çfarë lloj gjëje mund të ekzistojë dhe se si ajo që ekziston funksionon dhe është e ndërlidhur në nivelin themelor. Metafizika prek shumë pyetje themelore, të tilla si çfarë janë shkaku dhe efekti për diçka, çfarë është ndryshimi, ose si trupi dhe shpirti janë të bashkuar (dhe nëse ato ekzistojnë fare).
Etika, e cila ka të bëjë me atë që është e drejtë dhe e gabuar, çfarë është e mira dhe e keqja në të vërtetë dhe si duhet të jetojmë një jetë të drejtë.
Filozofia, në një kuptim të gjerë, ka të bëjë kështu me reflektimin themelor se si mund të dimë diçka, çfarë është ajo për të cilën mund të dimë diçka dhe pse duhet të jetojmë në një mënyrë të caktuar (dhe jo më pak pse duhet të kërkojmë njohuri).

Më pas, shkencat janë tradita të specializuara të dijes që në praktikë përdorin përgjigjet e filozofisë për pyetjet e mësipërme kur studiojnë në detaje botën përreth nesh.

Shkenca

Prandaj, shkenca nuk është diçka uniforme, e cila në të gjitha kontekstet ndjek një metodë të vetme dhe ka gjithmonë të njëjtat parime. Është më e saktë ta kuptojmë shkencën si një familje e traditave disi të ndryshme, por të ndërlidhura, të dijes që bashkohen nga kërkimi i tyre për të vërtetën, fokusi i tyre në mjedisin fizik ose në fenomene objektive, të matshme dhe qasjen e tyre kritike.

Në këtë vepër, të gjitha format e shkencës janë të varura nga filozofia. Jo në kuptimin që analiza filozofike është gjithmonë e përfshirë drejtpërdrejt në një hetim shkencor, por në kuptimin që e gjithë puna shkencore duhet të presupozojë supozime të një natyre filozofike. Vetëkuptohet se pikënisjet epistemologjike janë të nevojshme për analizën shkencore. Të gjitha metodat sistematike shkencore bazohen në parime për marrjen e njohurive dhe ekzaminimin e provave. Por shkenca duhet të supozojë gjithashtu një sërë supozimesh bazë metafizike, të tilla si çfarë është ekzistenca, çfarë janë shkaku dhe efekti, ose çfarë janë koha dhe ndryshimi për diçka. Jo më pak e rëndësishme, duhet të supozohet gjithashtu pikënisja e kombinuar metafizike dhe epistemologjike se vetëdija njerëzore ka në të vërtetë akses në një botë të kuptueshme rrethuese që shkenca mund ta analizojë.

Dimensioni etik është gjithashtu i nevojshëm për shkencën, pasi vetë shkenca nuk mund të vendosë asnjë qëllim për ndjekjen e saj të dijes. Kjo do të thotë, shkenca natyrore mund të analizojë dhe përshkruajë përbërësit e materies, por nuk mund të japë, duke përdorur këtë analizë, ndonjë përgjigje se pse është e vlefshme të studiohet në të vërtetë natyra. Nëse dikush më pas përgjigjet se sigurisht që është e dëshirueshme që ne të rrisim njohuritë tona për mjedisin tonë natyror, sepse kjo na jep mundësi më të mëdha për të zgjidhur problemet me të cilat përballet shoqëria dhe mund të përballet në të ardhmen, ai ka përvetësuar pikërisht një pozicion etik: se është një gjë e mirë të zgjidhim problemet tona shoqërore. Por kjo është sigurisht një pyetje morale dhe jo shkencore.

E gjithë kjo mund të duket e qartë, por është një besim gjithnjë e më i përhapur në kohën tonë se shkenca është diçka sa e unifikuar dhe e pavarur, e cila në vetvete mund të garantojë njohuri të caktuara për të gjitha çështjet e rëndësishme.

Kjo pikëpamje në fakt mund ta dëmtojë shkencën, kryesisht në dy mënyra të ndryshme: Mund të çojë në supozimin e gabuar të pozicioneve të gabuara filozofike si njohuri të caktuara, të cilat mund të jenë paraqitur si shkencore edhe pse metodat e shkencës nuk mund t’i testojnë ato fare. Ajo gjithashtu mund të minojë besueshmërinë e shkencave nëse ato keqpërdoren për të promovuar pozicione filozofike dhe ideologjike që qëndrojnë jashtë asaj që ato mund të analizojnë në të vërtetë.

Nëse prestigji i shkencës shfrytëzohet në këtë mënyrë për të krijuar besueshmëri të rreme dhe për të përhapur pretendime për gjëra që janë jashtë fushës së saj dhe që ajo vetë nuk mund t’i testojë, shkenca është kthyer në një mjet propagande të varur. Kjo vlen për pyetjet metafizike si dhe vërtetësinë e perceptimit materialist të realitetit, si dhe besimin në jetën pas kësaj.

Shkenca mund dhe duhet të qëndrojë plotësisht në këmbët e veta brenda fushave të veta. Nuk ka nevojë për ndihmë nga ideologjitë, politika apo pikëpamjet e jetës – por është një traditë dijeje mes disa të tjerave dhe ka një fushë të përcaktuar ekspertize, edhe pse natyrisht ka një shkëmbim të ndërsjellë me traditat e tjera të njohurive.

Feja dhe teologjia

Meqenëse teologjia është në thelb reflektimi kritik mbi fenë, së pari duhet të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë është saktësisht feja.

Koncepti i fesë është, për të filluar, i diskutueshëm. Një shpjegim i dyshimtë që dëgjohet ndonjëherë e lidh konceptin e “fesë” me një shprehje latine për diçka që lidh ose mban së bashku. Ky interpretim, edhe sikur të ishte i pasaktë, ilustron qartë atë që historikisht ka qenë një nga funksionet kryesore të fesë në shoqëri.

Feja në përgjithësi mund të kuptohet më së miri si një filozofi koherente e jetës, shpesh e shprehur në mënyrë rituale, që përmbush një funksion shoqëror, është vlera dhe kuptimplotë dhe luan një rol identifikues për një grup njerëzish.

Prandaj, ka shumë paqartësi lidhur me atë se çfarë është në të vërtetë feja dhe çfarë mund të kategorizohet si fe apo shprehje fetare. Në këtë përkufizim të gjerë të fesë, funksioni i saj unifikues dhe përmbajtja e saj filozofike janë pjesët qendrore, dhe kjo do të thotë se mjaft nga shprehjet tona kulturore njerëzore në parim mund të klasifikohen si shembuj të fesë.

Por tashmë në këtë nivel ne shohim një lidhje të drejtpërdrejtë me një nga dy traditat e tjera të dijes që kemi diskutuar në kapitull, përkatësisht filozofinë.

Filozofia e jetës është një grup besimesh rreth asaj se si duket realiteti, për moralin, për kuptimin e jetës dhe për vendin e vet në ekzistencë. Kështu, ajo është e lidhur ngushtë me tre fushat kryesore lëndore të filozofisë – domethënë metafizikën, etikën dhe epistemologjinë.

Megjithatë, feja shton diçka përtej këtij përshkrimi të përgjithshëm të botës, vetvetes dhe asaj që është e vlefshme. Na drejton drejt së shenjtës, drejt asaj që njerëzit e konsiderojnë më të vlefshmen dhe që përfaqëson kuptimin përfundimtar të ekzistencës. Feja, në kuptimin e saj më të gjerë, është ajo që ndodh kur njerëzit së bashku jetojnë, mishërojnë, reflektojnë dhe ritualizojnë këtë kuptim përfundimtar dhe e lidhin atë së bashku me pikëpamjen tonë më të përgjithshme për ekzistencën dhe veten tonë.

Për ne të krishterët, feja është para së gjithash bashkimi i besimtarëve me Zotin. Prandaj, besimi i krishterë i përshtatet përkufizimit të gjerë të fesë të përshkruar më sipër, por shton karakteristikën e tij të veçantë, e cila përmblidhet në Kredon e Apostujve.

Teologjia

Teologjia, e “doktrinës së Zotit”, është thjesht një reflektim kritik mbi çështjet filozofike që lidhen me fenë, si dhe menaxhimi racional i përmbajtjes ideologjike të një tradite specifike fetare. Teologjia prek fenë, si dhe shkencën dhe filozofinë, dhe për këtë arsye përfshin një gamë të gjerë fushash dhe fushash të ndryshme kërkimi. Teologjia e krishterë, për shembull, përfshin – përveç reflektimit mbi çështjet themelore filozofike dhe menaxhimit kritik të doktrinës së krishterë – shkencat e interpretimit dhe tekstit, kishën dhe historinë fetare, studimin e soditjes dhe misticizmit, liturgjinë, homiletikën ose artin e predikimit, madje edhe teorinë e muzikës.

Teologjia është pra, brenda krishterimit dhe traditave të tjera abrahamike, tradita e njohurive që ankoron në mënyrë racionale themelet filozofike të fesë. Teologjia përdor analizën filozofike dhe shkencore për të sqaruar dhe zhvilluar arsyet e mira që mbështesin besimet themelore të fesë, në mënyrë që ne të mund të jemi racional në përqafimin tonë të besimit, në mënyrë që të mund të kemi prova të forta për të vërtetat rreth Zotit që na janë zbuluar dhe në mënyrë që të kemi njohuri të caktuara se si duhet të jetojmë.

Feja dhe shkenca

Nisur nga të gjitha sa më sipër, feja apo teologjia nuk janë në ndonjë konflikt parimor me shkencën.

Format individuale të fesë, fenomenet ose shprehjet fetare, megjithatë, mund të jenë, dhe kryesisht në dy lloje mënyrash:

Nëse feja mban qëndrim kundër bazës filozofike që është e nevojshme për funksionimin e shkencës
Ky do të ishte rasti, për shembull, nëse një traditë fetare pretendon se e vërteta nuk ekziston ose është tërësisht subjektive, ose nëse feja përfshin besimin në gjëra që janë logjikisht të pamundura.

Nëse feja, pa arsye të mirë, merr një qëndrim kundër të dhënave të vendosura empirike ose hipotezave që kanë mbështetje të fortë
Një shembull i kësaj do të ishte nëse një grup fetar, si pjesë e botëkuptimit të tij themelor, pa arsye të mirë bën pretendime faktike që ne e dimë, ose kemi arsye të forta për të besuar, se janë të pavërteta, si për shembull që Toka është e sheshtë ose që virusi HIV nuk ekziston realisht.

Shkurt: nëse feja (pa argumente shumë të mira) bën pretendime faktike për gjëra në fushën e shkencës që janë në konflikt me shkencën e vendosur, ose për gjëra që janë në kundërshtim me filozofinë mbi të cilën duhet të bazohet shkenca, feja mund të jetë në konflikt me shkencën.

Anasjelltas, përfaqësuesit e shkencës gjithashtu mund të bien në konflikt me fenë, për shembull nëse ata pretendojnë në mënyrë të rreme se ekzistenca e Zotit është hedhur poshtë nga shkencat empirike (gjë që në parim është e pamundur pasi kjo është një çështje e metafizikës).

Besimi i krishterë, dhe feja e krishterë në përgjithësi, nuk është në kundërshtim me shkencën. Përkundrazi, përfaqësuesit e kishës gjatë historisë e kanë konsideruar shkencën si të dobishme dhe të vlefshme për njerëzimin, dhe si një shprehje të kërkimit të së vërtetës që është një nga detyrat tona. Në shumë mënyra, ishte këmbëngulja e traditës judeo-kristiane që krijimi është i kuptueshëm dhe i strukturuar racionalisht, dhe se studimi i tij mund të na afronte në njëfarë kuptimi me Zotin, ai që motivoi zhvillimin e shkencës moderne, e cila, për sa i përket historisë së ideve, bazohet gjithashtu në një themel të filozofisë natyrore skolastike të kishës së krishterë.

Shkëmbim i ndërsjellë

Diçka që shpesh harrohet në këtë diskutim është mbështetja e ndërsjellë që shkenca dhe feja mund dhe duhet t’i ofrojnë njëra-tjetrës.

Është një fakt historik se kërkimi i feve abrahamike për të vërtetën dhe këmbëngulja e tyre se ekzistenca e krijuar nga Zoti është racionale dhe e kuptueshme dhe jo absurde, ka nxitur zhvillimin e shkencave. Është gjithashtu e qartë se shkenca kërkon një sërë parimesh filozofike dhe pikënisje metafizike për të funksionuar fare. Këto pikënisje janë veçanërisht të ankoruara fuqishëm në teizmin klasik, d.m.th. koncepti tradicional i Zotit të feve abrahamike. Teizmi klasik e përshkruan Zotin si burimin e të gjithë rendit, të gjithë strukturës dhe të gjithë shkakësisë në krijim, duke u dhënë atyre një shpjegim dhe një stabilitet që asnjë perspektivë tjetër nuk mund ta ofrojë.

Teizmi në përgjithësi na jep gjithashtu një përgjigje përfundimtare se si mund t’i besojmë informacionit që shqisat dhe mjetet tona përcjellin për rrethinën tonë, pasi ne jemi krijuar nga një Zot i mirë me qëllimin që të arrijmë të njohim të vërtetën, të bukurën dhe të mirën – dhe në fund të fundit vetë Zotin, i cili është përsosmëria.

Kështu, feja mund të na japë edhe një arsye që të përpiqemi të bëjmë atë që është e drejtë dhe të kërkojmë të vërtetën, të cilën shkenca nuk mund ta sigurojë vetë. Teizmi klasik ankoron të gjithë moralin te Zoti, i cili e krijoi njeriun me qëllimin që ai të bënte një jetë të drejtë dhe në fund të arrijë të njohë të mirën e përsosur në Të. Në këtë mënyrë, feja na jep një arsye përfundimtare për të ndjekur gjithçka që është e mirë në krijim, e cila është një pasqyrim i vetë Zotit, burimi i gjithë mirësisë dhe shenjtërisë. Këtu, puna e shkencës merr mbështetje të qartë nga feja, qoftë për kërkimin e së vërtetës në përgjithësi, për krijimin e metodave për të përmirësuar jetën e njerëzve duke planifikuar dhe organizuar shoqërinë, qoftë për të ndihmuar të sëmurët apo për të ushqyer të uriturit.

Përmbledhje

Sa më shumë e kërkojmë të vërtetën në përgjithësi, aq më shumë i afrohemi Vetë Zotit, i cili është e vërteta në veçanti. Prandaj, shkenca dhe feja janë gjithmonë të pajtueshme në parim, dhe të gjitha traditat njerëzore të dijes marrin pjesë në themel në të njëjtën punë të mirë, edhe nëse keqkuptimet dhe gabimet e tjera në praktikë mund të krijojnë çarje të mëdha midis tyre.